아담과 하와에 관련된 문헌들

아담과 하와, 관련 문헌

다양한 문헌 군(corpora)은 그레코-로만 시대에 기독교인과 유대인 모두에게 아담과 하와가 지녔던 중요성을 증언합니다. 이 문헌 군에는 신약성서, 창세기 1-3장에 대한 언급과 암시를 담고 있는 초기 유대 문헌, 그리고 아담과 하와라는 인물에 초점을 맞춘 고대 서적들이 포함됩니다.

1. 신약성서 속의 아담과 하와
2. 아담과 하와에 대한 고대 유대 문헌의 언급
3. 고대 아담 관련 서적

1. 신약성서 속의 아담과 하와

아담은 단순한 족보의 한 구성 요소(눅 3:38; 유 14)에서부터 그리스도 부활의 반대 표상(antitype, 고전 15:45–49)에 이르기까지 다양한 방식으로 기능합니다.

1.1. 하나님의 형상(Imago Dei). 창세기 1:26-27에 따르면 남자와 여자는 하나님의 형상과 모양대로 창조되었습니다. 야고보서의 저자는 "하나님의 모양대로 지음을 받은" 다른 인간을 저주하는 것을 금하기 위해 이 형상을 언급합니다(약 3:9). 그러나 바울은 그 형상을 지닌 자를 이제 아담이 아니라 그리스도로 해석하는 경향이 있는데, 신자들은 그리스도를 닮아가야 합니다(롬 8:29; 고후 4:4; 빌 2:5-11; 골 1:15-20; 3:9-10; 엡 4:22-24 참조).

1.2. 죄. 신약성서에서 주된 연관성은 태초의 쌍과 죄의 기원 사이에 있습니다. 창세기 1-3장에 대한 암시들로 가득한 로마서 1:18-32의 인간의 죄에 대한 긴 묘사는, 로마서 3:23에서 아담의 곤경을 요약하는 "모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니"라는 설명으로 집약되며, 로마서 5:12-21에서는 죄의 기원과 죽음의 확산을 아담에게 돌림으로써 새롭게 해석됩니다(롬 7:7-25 참조). 마찬가지로 바울은 고린도전서 15:20-22에서 아담과 그리스도를 대조하고, 고린도전서 15:45-49에서는 (창 2:7에 대한 주해에 근거하여) 그들의 각기 다른 몸을 대조합니다. 목회서신의 저자는 죄를 하와에게 돌리는데, 이는 "아담이 속은 것이 아니고 여자가 속아 죄에 빠졌음이라"고 말합니다(딤전 2:13–14).

1.3. 변화. 고린도후서 3:4-4:6에 나타나는 창세기 1-3장에 대한 암시들은 바울이 그리스도의 변화시키는 능력을 묘사하기 위해 창조 기사를 얼마나 불가분하게 해석하는지를 보여줍니다. 예를 들어 그는 창조와 회심 사이의 유사점을 제시합니다. "어두운 데에 빛이 비치라 말씀하셨던 그 하나님께서 예수 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 빛을 우리 마음에 비추셨느니라"(고후 4:6). 실제로 신약성서의 많은 부분은 "그리스도 안에서의" 삶과 대조되는 "아담 안에서의" 삶이라는 개념에 의해 정보를 얻을 수 있는 대조들로 특징지어집니다. (이러한 대조들은 히브리어 단어 ʾādām을 "인간" 또는 "아담"으로 번역할 수 있는 가능성을 활용합니다.) 신자는 "새로운 피조물"이라고 일컬어집니다(갈 6:15; 고후 5:17). 따라서 옛 사람(아담적 삶)은 새 사람으로 대체되어야 하며(롬 6:6), 이 새 사람은 하나님의 형상과 모양에 따라 새로워집니다(골 3:9–10; 엡 4:22–24). 이 새 사람은 또한 유대인과 이방인의 화해로서 공동체적으로 이해될 수도 있습니다(엡 2:13–18).

1.4. 종말론. 바울에 따르면, 현 시대가 육체적 부패로 특징지어지는 것처럼, 부활한 종말론적 실존은 그 결과로 죄와 죽음의 제거와 에덴 낙원의 회복을 가져올 것입니다. 현재 썩어짐에 종 노릇 하고 있는 세상은(롬 8:19–22) 미래에 예수께서 나타나실 때 변화될 것입니다(롬 8:18; 엡 1:9–10; 골 3:1–4 참조).

1.5. 결혼. 창세기 2:24의 결혼에 대한 진술은 신약성서에 다시 나타납니다. 복음서에서는 창세기 1:27과 함께 결혼의 불가침성에 대한 예수님의 확증으로 나타나고(막 10:6–9; 마 19:4–6), 고린도전서 6:16에서는 매춘부와의 성적 결합이 둘을 한 몸으로 합치는 것임을 증명하기 위해, 에베소서 5:31에서는 인간의 결혼과 교회를 향한 그리스도의 사랑 사이에 그려진 유비를 강화하기 위해 사용됩니다. 더 나아가, 남자에게서 여자가 창조된 것은 두 개의 난해한 구절인 고린도전서 11:2-10과 디모데전서 2:11-15에서 아내에 대한 남편의 우선권과 머리됨을 암시하는 역할을 합니다. 비록 바울의 주장은 이러한 결혼에 대한 평가에 대해 적어도 상당한 수준의 양가성을 반영하지만 말입니다(예: 고전 11:11; DPL, '아담과 그리스도' 참조).

2. 아담과 하와에 대한 고대 유대 문헌의 언급

신약성서에 나타나는 아담, 하와, 낙원에 대한 이러한 실질적이고 다양한 언급들은 창세기 1-3장에 대한 고대 사유의 일부에 불과합니다. 같은 시대에 유대 사상의 스펙트럼을 대표하는 몇몇 저자들은 창세기 초기 장들로부터 많은 것을 통합하고 동시에 변형시켰습니다.

2.1. 지혜 전승. 지혜 전승의 저자들은 그들의 초점을 아담이라는 특정 인물에서 일반적으로 인간 실존을 특징짓는 창세기 1-3장의 요소들로 옮기는 경향이 있습니다. 벤 시라(시라(Sirach) 참조)는 아담의 영광(시 49:16)과 첫 사람이 부족했던 지혜(시 24:28)를 각각 한 번씩 언급하지만, 그 외에는 특정 첫 인간보다는 인류의 필멸성을 강조하는 창조 기사의 측면들을 사용하는 경향이 있습니다(시 15:9–18:14; 33:7–13; 40:1–11, 27). 지혜서의 저자는 "흙에서 난 원형 인간(protoplast)"을 언급하는데, 솔로몬은 모든 인간과 공유하는 필멸성 안에서 이 원형 인간의 후손입니다(지혜 7:1-6). 이 익명의 인물은 주로 지혜가 죄를 피하도록 돕고(지혜 10:1-2) 다스리는 권세를 갖도록 돕는(지혜 9:1-3) 의로운 사람의 표상으로 기능합니다. 하나님께서 숨을 불어넣으신 것(창 2:7) 또한 보편화됩니다. 그것은 모든 인간에게 불멸의 영혼을 심어주는 것입니다(지혜 2:23-24).

2.2. 필론 유대우스(Philo Judaeus). 필론 유대우스는 아담과 하와에 대해 긴 논의를 할애합니다. 『세상의 창조에 관하여』(De Opificio Mundi) 24–25, 64–88, 134–50, 151–69에서 그는 창세기 1-3장을 순서대로 그러나 창의적으로 해석합니다. 예를 들어, 그는 아담, 하와, 뱀을 복잡하지만 일관된 영혼의 알레고리에 따라 해석합니다. 여자가 먼저 먹었다는 세부 사항은 필론을 다음과 같은 해석으로 이끕니다. "쾌락은 감히 남자에게 그녀의 간계와 속임수를 가져가지 않고, 여자에게, 그리고 그녀를 통해 남자에게 가져간다... 왜냐하면 우리 안에서 정신은 남자에게, 감각은 여자에게 해당하기 때문이다. 그리고 쾌락은 먼저 감각을 만나 담론을 나누고, 그들을 통해 주권적인 정신 자체를 그녀의 돌팔이 의술로 속인다"(필론, 세상의 창조 165). 『율법의 알레고리』(Legum Allegoriae) 1.31-42, 2.4에서 필론은 두 창조 기사(창 1:26–27; 2:7)라는 해석의 난제(crux interpretatum)를 다룹니다. 그는 창세기 1장의 하늘의 사람이 우월한 정신(즉, 인간학적 구성 요소로서)과 이성으로 사는 사람(즉, 윤리적 범주로서)을 모두 대표한다고 설명합니다. 창세기 2장의 땅의 사람은 육체에 굴복할 수 있는 필멸의 정신과, 덕 또는 악의 가능성을 가진 사람을 모두 대표합니다. 『창세기에 대한 질문들』(Quaestiones in Genesin)에서 필론은 창세기에 의해 제기된 질문들에 대해 비슷한 맥락으로—문자적이고 알레고리적인 응답 둘 다로—응답합니다(모세의 생애 2.59-65 참조). 『덕에 관하여』(De Virtutibus) 199-205에서 필론은 홍수를 새로운 창조로, 노아를 두 번째 아담으로 해석합니다.

2.3. 재서술된 성서. 『희년서』(Jubilees)나 『성서 고대사』(Liber Antiquitatum Biblicarum, 위-필론)와 같이 창세기를 재서술한 판본들에서도 아담에게 주의를 기울입니다. 『희년서』의 저자는 아담을 이스라엘의 덕 있는 조상으로, 에덴을 아마도 지성소와 같은 가장 거룩한 장소로 제시합니다(희년서 2:1-3:32). 따라서 아담은 부끄러움 때문이 아니라, 출애굽기 28:42-43이 제사장들에게 요구하는 예의의 행위로서 그의 나체를 가린 후에야 에덴 앞에서 향을 드렸습니다. 아담을 적절하게 옷을 입은 제사장으로 묘사함으로써, 이 저자는 자신의 시대(기원전 2세기)에 제사장적 의무를 소홀히 하고 나체로 씨름하던 그리스 체육관으로 달려갔던 유대 제사장들을 고발합니다(운동(Athletics); 교육(Education) 참조).
『희년서』가 아담을 제사장적 족장으로서 긍정적으로 특징짓는 반면, 『성서 고대사』의 저자는 하나님의 명령으로 땅이 내어준 아담(성서 고대사 16.2)을 주로 부정적인 관점에서 제시하는데, 이는 그에게서 제사장적 특권을 부정함으로써 이루어집니다. 그의 범죄는 나중에 제의를 통해 보장될 풍요의 상실(성서 고대사 13.8-9)과, 토라의 빛과 제사장 의복에 의해 회복될 낙원의 빛을 내는 귀한 보석의 상실로 이어졌습니다(성서 고대사 26.6). 만약 아담에게 어떤 긍정적인 성격이 있다면, 그것은 그의 갈비뼈에서 나온 이스라엘이 향을 드렸다는 것(성서 고대사 32.15)과 그의 범죄로 인해 생겨난 가시가 모세에게 계시의 수단이 되었다는 것입니다(성서 고대사 37.3).

2.4. 요세푸스(Josephus). 요세푸스는 창세기 1-3장(요세푸스, 고대사 1.1.1-4 §§32-51, 1.2.2-3 §§66-72)을 그의 『고대사』의 두드러진 주제와 일치하도록 재구성합니다. "만물을 보시는 우주적 아버지이자 주님이신 하나님께서는, 그분을 따르는 자들에게는 복된 삶을 허락하시지만, 덕의 길에서 벗어나는 자들은 끔찍한 재앙에 빠뜨리신다"(요세푸스, 고대사 서문 §20). 이를 위해 요세푸스는 그들의 형벌과 관련하여 하나님의 입에 다음과 같은 말을 넣습니다. "아니, 나는 너희가 복된 삶을 살도록 정했었다"(고대사 1.1.4 §46). 요세푸스의 판본에서 아담은 한때 호화로운 지상의 동산에 살았고 죄를 지었기 때문에 (불멸이 아닌) 복된 상태를 상실한 비극적 인물이 됩니다. 그의 타락은 복된 상태에서 재앙으로의 타락이며, 이는 하나님께 불순종하는 모든 이들이 복된 상태에서 끔찍한 재앙으로 떨어지는 것과 같습니다.

2.5. 묵시문학. 예루살렘 파괴의 여파 속에서, 제4 에즈라(3:4–11, 20–27; 4:26–32; 6:45–59; 7:11–14, 62–74, 116–31)와 제2 바룩(4:1–7; 14:17–19; 17:1–18:2; 19:8; 23:4–5; 48:42–47; 54:13–19; 56:6–10)의 묵시문학 저자들은 아담을—그리고 제2 바룩에서는 하와도—현 악한 시대의 개시자로 간주함으로써 아담의 죄의 영향을 극대화합니다. 제4 에즈라는 다음과 같이 시작합니다. "그리고 당신은 그[아담]에게 당신의 계명 하나를 부과하셨으나, 그는 그것을 어겼고, 즉시 당신은 그와 그의 후손들에게 죽음을 정하셨습니다"(4 에즈라 3:7). 제2 바룩 56:6에 따르면, 아담은 인류에게 불길한 구름을 가져왔습니다. "그가 범죄했을 때, 때 이른 죽음이 생겨났고, 애곡이 언급되었으며, 고난이 준비되었고, 질병이 창조되었습니다."
이 묵시문학 저자들은 아담의 죄가 현 악한 시대에 미치는 영향을 탐구하는 데 만족하지 않습니다. 그들은 또한 아담의 죄가 인간의 고통뿐만 아니라 원죄도 야기했는지, 즉 육체적 공포뿐만 아니라 도덕적 타락도 야기했는지를 밝혀내기로 결심합니다. 제4 에즈라의 저자는 아담을 비난하는 것처럼 보입니다. "오 아담이여, 당신은 무슨 짓을 했습니까? 비록 죄를 지은 것은 당신이었지만, 타락은 당신만의 것이 아니라, 당신의 후손인 우리들의 것이기도 합니다. 영원한 시대가 우리에게 약속되었다 한들, 우리가 죽음을 가져오는 행위를 했다면 우리에게 무슨 소용이 있겠습니까? 영원한 소망이 우리에게 약속되었다 한들, 우리가 비참하게 실패했다면 무슨 소용이 있겠습니까?"(4 에즈라 7:117-20). 이러한 고발에도 불구하고, 저자는 최종적으로 인간의 죄에 대해 아담을 비난하지 않습니다. 대신 천사는 이렇게 응답합니다. "이것이 바로 땅에 태어난 모든 사람이 벌여야 할 싸움의 의미이다. 만일 그가 패배하면 네가 말한 것을 겪을 것이요, 만일 그가 승리하면 내가 말한 것[즉, 영광]을 받을 것이다"(4 에즈라 7:127-28). 제2 바룩의 저자도 비슷한 질문을 제기합니다. "오 아담이여, 당신 뒤에 태어난 모든 이들에게 무슨 짓을 했습니까?"(2 바룩 48:42). 그의 대답 역시, 아담이 현 악한 시대에 육체적 죽음을 가져왔지만, 개인들은 다가올 시대에 자신의 운명을 결정할 능력을 가지고 있다는 것입니다. "아담이 먼저 죄를 지어 그의 시대에 있지 않았던 모든 이들에게 죽음을 가져왔을지라도, 그에게서 태어난 각자는 그[또는 그녀] 자신을 위해 다가올 고통을 예비했습니다"(2 바룩 54:15).

2.6. 기타. 그 외에도 초기 유대 문헌에는 아담과 하와에 대한 덜 상세한 언급이나 창세기 1-3장에 대한 암시들이 많이 있습니다. 토빗기 8:6의 혼인 첫날 밤 기도는 창세기 2:24를 인용합니다(토빗(Tobit) 참조). 제1 에녹 32:6에서 라파엘은 에녹에게 "너의 옛 아버지와 어머니가... 먹고 지혜를 알게 되었고, [결과적으로] 그들의 눈이 열려 그들이 벌거벗었음을 깨닫고 [그래서] 그 동산에서 쫓겨났던" 놀라운 지혜의 나무를 가리킵니다. 아담과 하와는 제1 에녹 85:3-10, 90:37-38의 동물들의 알레고리에 포함됩니다(에녹서(Enoch, Books of) 참조). 유대 시빌라는 하나님이 "네 글자로 된 아담, 최초로 형성된 사람을 만드셨으니, 그의 이름으로 동쪽과 서쪽과 남쪽과 북쪽을 채우셨다"고 선언합니다(시빌라 신탁 3:24-26; 시빌라 신탁(Sibylline Oracles) 참조).
다른 본문들에서는 종말론적 차원이 분명합니다. 사해 두루마리에서는 "아담/인류의 모든 영광"의 종말론적 회복에 대한 언급이 있습니다. ʾādām이 둘 중 어느 것을 가리킬 수 있기 때문에, 인간의 영광이 회복될 것인지 아담의 영광이 회복될 것인지는 명확하지 않습니다(1QS 4:23; 1QH 17:15; CD 3:20; 4QPs37 3:1–2 참조). 레위의 유언서 18:10-11(유대교 또는 기독교 기원일 수 있음)에 따르면, 메시아적 구원자는 "낙원의 문을 열고, 아담 이래로 위협해 온 칼을 제거하며, 성도들에게 생명나무를 먹도록 허락할 것이다"(열두 족장의 유언서(Testaments of the Twelve Patriarchs) 참조).
랍비 문헌과 타르굼 문헌 군의 무수한 언급과 암시 외에도, 신약 시대보다 후대의 것일 수 있는 본문들에서 창세기 1-3장에 대한 다른 언급들이 나타납니다: 제1 에녹 37:1; 60:8; 69:9–11; 제2 에녹(J 사본) 30:8–32:2; 41:1; (J와 A 사본 모두) 58:1–3; 아브라함의 유언서(A 사본) 8:9; 11:1–12; (B 사본) 8:1–16; 아브라함의 묵시록 23:1–14; 시빌라 신탁 1:5–64; 5:229–30, 244–45; 이삭의 유언서 3:15; 4:31–32; 6:34; 제3 바룩 4:8; 9:7; 레갑 족속의 역사 7.7–10; 12.1–9; 세드락의 묵시록 1.21; 4.1–7.13.

3. 고대 아담 관련 서적

앞선 언급과 암시들이 고대에 아담과 하와가 받았던 관심의 종류를 전부 망라하는 것은 아닙니다. 몇몇 문학적 텍스트들은 이 신비로운 원형 인간들에 초점을 맞추었습니다.

3.1. 고대 증언. 대부분 아마도 더 이상 현존하지 않는 이 고대 아담 관련 서적들 중 몇몇은 서지학자 J. A. 파브리키우스(J. A. Fabricius, 1668–1736)의 방대한 문헌, 『사도 헌장』(Apostolic Constitutions) 6.16.3(4세기), 비잔틴 『60서 목록』(List of Sixty Books, 아마도 6세기), 『겔라시우스 교령』(Gelasian Decree, 4-6세기), 그리고 비잔틴 저자 게오르기오스 싱켈로스(George Syncellus, 8-9세기)가 저술한 창조부터 디오클레티아누스까지의 세계 연대기에 인용됩니다.

3.2. 고대 서적. 다른 고대 서적들은 아담과 하와와 관련된 중요한 전승들을 제공합니다. 이들 중 다수가 기독교 기원이거나 현재 형태로 남아 있지만, 창세기 1-5장에 대한 고대의, 원래는 유대적이었던 해석들을 보존하고 있을 수 있습니다. 죽음의 천사인 『아바톤에 관한 담화』(Discourse on Abbatôn)는 콥트어로 기록된 설교로, 알렉산드리아의 대주교 티모테오(약 A.D. 380)의 저작으로 여겨집니다. 이 설교에서 아담과 하와의 창조, 불순종, 추방은 예수 그리스도의 구원의 맥락에서 고찰됩니다. 시리아어 『아담의 유언』(Testament of Adam)은 세 부분으로 나뉩니다: 낮과 밤의 시간을 나열한 시간표(Horarium), 아담이 셋에게 전하는 유언 형태의 예언(Prophecy), 그리고 아홉 천사 등급과 그들의 기능을 나열한 위계(Hierarchy)입니다. 시리아어 『보물의 동굴』(Cave of Treasures)은 아담의 창조부터 그리스도의 오심까지의 성서적 사건들을 재해석한 것으로, 라틴어판 『아담과 하와의 생애』에서도 발견되는 전승들, 예를 들어 사탄이 아담을 경배하기를 거부한 것과 같은 전승들을 포함합니다. (아랍어 판본도 있는) 에티오피아어 『사탄과 벌이는 아담과 하와의 투쟁』(Struggle of Adam and Eve with Satan)은 복합적인 기원을 가질 수 있으며, 세 부분으로 구성됩니다: 낙원에서 추방된 후 결혼하기까지 223일 동안 사탄과 벌이는 아담과 하와의 투쟁; 가인과 아벨부터 멜기세덱까지의 역사; 그리고 셈의 죽음부터 예수 그리스도까지의 짧은 세계사. 첫 번째 부분은 특히 『아담과 하와의 생애』와 유사한 전승들로 풍부합니다. 마지막으로, 나그 함마디(그노시스주의(Gnosticism) 참조)에서 발견된 콥트어 『아담의 묵시록』(Apocalypse of Adam)은 약 A.D. 350년으로 거슬러 올라가는 사본에서 발견되었으며 더 이전의 전승들을 담고 있습니다. 이것은 700년째에 아담이 셋에게 준 계시로 제시되며, 다른 전승들 가운데 아담과 하와의 영광과 지식 상실을 상세히 기술합니다.

3.3. 아담과 하와의 생애. 수십 년 전, 이 문헌이 기원후 1세기에 쓰여진 유대교 기원의 문헌이며 라틴어와 그리스어 두 가지 판본으로 현존한다는 것이 일반적인 합의였습니다. 이러한 합의점들은 이제 논쟁의 대상입니다(de Jonge and Tromp 참조). 유대교 기원이든 기독교 기원이든, 이 『생애』는 의심할 여지없이 아담과 하와에 대한 풍부하고 비교적 이른 시기의 전승 모음집을 담고 있습니다. 이 이야기는 그리스어, 라틴어, 아르메니아어, 조지아어, 슬라브어를 포함한 여러 판본으로 나타납니다. 이 판본들은 많은 공통점을 가지고 있지만, 서로를 구별하는 독특한 특징들도 보여줍니다. 게다가 그리스어 판본은 24개 이상의 사본으로 존재하며, 이들은 세 가지 뚜렷한 본문 형태로 올바르게 세분되었습니다.
M. 드 용어(M. de Jonge)와 J. 트롬프(J. Tromp)(34)가 『생애』의 가장 초기 형태를 대표한다고 제안하는 첫 번째 그리스어 본문 형태(예: 사본 DSV)에서, 이야기는 하와가 가인이 아벨을 살해했다는 것을 깨닫는 것으로 시작합니다(아담과 하와 1-5). 이어지는 일화에서, 아담은 병이 들어 자녀들을 모으고, 아담은 셋과 하와에게 그를 위해 생명의 치유 기름을 얻어오도록 낙원으로 떠날 것을 명합니다(아담과 하와 5-13). 그들이 돌아와서 아담의 고통을 덜어주지 못하자, 하와는 동산에서의 삶(각자 낙원의 다른 부분을 돌보았던) 이야기, 그들이 연속적으로 속임을 당한 경험, 그리고 저주받은 경험을 이야기합니다(아담과 하와 14-30). 그녀가 이 회상을 마치자 아담의 죽음이 가까워집니다. 그는 죽고, 그의 영혼은 낙원으로 올라가고 그의 몸은 장사 지낼 준비가 됩니다. 하와는 자신의 죄를 고백한 다음, 셋과 함께 아담의 용서를 목격합니다(31-43).
두 번째 그리스어 본문 형태(사본 R과 M)는 주목할 만한 추가 사항 하나를 제외하고는 유사합니다. 하와의 유언이 끝나고 아담의 용서 이전에, 하와는 두 번째 유혹과 불순종의 경험을 다시 이야기합니다(아담과 하와 29:7-13). 아담과 하와는 각기 다른 강에 서서 금식하며 회개하고 있습니다. 사탄이 천사로 변장하여 강가로 와서 하와에게 하나님이 그녀를 용서하셨다고 말합니다. 그녀는 강을 떠나지만, 두 번째로 속았다는 것을 알게 됩니다. 『생애』의 이 시점에 이 이야기를 포함시키는 것은 이 두 번째 그리스어 본문 형태에 의해 대표되는 전승의 일부인 슬라브어 판본의 특징이기도 합니다.
세 번째 그리스어 본문 형태(예: 사본 NIK)는 하와의 유언에 대한 대안적이고 더 긴 도입부(아담과 하와 14:3-16:3)와 불순종에 따른 저주의 순서 재배치로 특징지어집니다. 다른 판본들에서는 아담이 먼저 저주받고, 그 다음 하와, 그 다음 뱀 순서이지만, 이 본문 형태에서는 뱀이 하와보다 먼저 저주받습니다(아담과 하와 24-26).
라틴어, 아르메니아어, 조지아어 판본은 두 번째 본문 형태와 슬라브어 판본처럼 하와의 타락 이야기 뒤에 배치하는 대신, 사탄에 의한 하와의 두 번째 속임수 경험의 확장된 판본으로 시작합니다. 이 판본들에서 이야기는 아벨의 죽음이나 아담의 병이 아니라, 아담과 하와가 낙원에서 추방된 후 육체적 양식의 필요성으로 시작합니다. 이 판본들에 따르면, 그들의 각기 다른 참회 행위는 그들이 더 이상 낙원에 살지 않게 되었으므로 양식을 얻는다는 명시적인 목적을 가집니다. 이러한 맥락에서, 이 판본들은 아담에 대한 사탄의 질투, 그가 아담을 경배하기를 거부한 것과 그에 따른 하늘에서의 추방, 그리고 셋의 탄생 이야기를 관련시킵니다. 라틴어 판본은 또한 아담이 셋에게 하나님과 이야기하기 위해 낙원으로 갔던 여정에 대해 말하는 계시를 포함하고 있습니다(아담과 하와 25-29).
『아담과 하와의 생애』는 단지 하나의 일관된 이야기가 아니라, 수 세기 동안 기독교인들에 의해 보존된 아담과 하와에 대한 풍부한 전승의 저장소를 구성하는 판본들의 모음입니다. 비록 1세기 유대교 기원이라는 것이 더 이상 학계의 가정이 아니지만, 아담과 하와에 대한 지속적이고 상세한 이야기를 제공하는 이 『생애』는 아마도 그레코-로만 시대 동안 유대인들 사이에서 유포되었던 많은 전승들을 포함하고 있을 것입니다. 초기 기독교 문헌을 밝혀주는 많은 요소들이 『아담과 하와의 생애』에 등장하는데, 예를 들어 하나님의 형상(imago dei, 그리스어 10-12; 라틴어 10-17), 태초의 영광 상실(그리스어 21-22), 동물 세계에 대한 지배권 상실(그리스어 10-12), 육체적 고통의 도래(그리스어 5-14; 31), 낙원에서의 추방(그리스어 27-29), 그리고 태초의 범죄에 대한 상세한 묘사(그리스어 7-8; 16-21; 30) 등이 있습니다.

위경과 쿰란의 재서술된 성서(REWRITTEN BIBLE IN PSEUDEPIGRAPHA AND QUMRAN)도 참조하시오.

참고문헌. G. A. Anderson, “Adam and Eve in the ‘Life of Adam and Eve,’ ” in Biblical Figures Outside the Bible, ed. M. E. Stone and T. A. Bergren (Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1998) 7–32; G. A. Anderson and M. E. Stone, eds., A Synopsis of the Books of Adam and Eve (2d ed.; SBLEJL 17; Atlanta: Scholars Press, 1999); G. A. Anderson, M. E. Stone and J. Tromp, Literature on Adam and Eve (SVTP 15; Leiden: E.J. Brill, 2000); D. A. Bertrand, La Vie Grecque d’Adam et Ève (Recherches Intertestamentaires 1; Paris: Maisonneuve, 1987); J. B. Frey, “Adam (Livres Apocryphes sous son Nom),” Dictionnaire de la Bible: Supplément (Paris: Letouzey et Ané, 1928) 1:101–34; J. Frishman and L. Van Rompay, eds., The Book of Genesis in Jewish and Oriental Christian Interpretation (Traditio Exegetica Graeca 5; Louvain: Peeters, 1997); M. D. Johnson, “Life of Adam and Eve,” in The Old Testament Pseudepigrapha, ed. J. H. Charlesworth (2 vols.; Garden City, NY: Doubleday, 1983, 1985) 2:249–95; M. de Jonge and J. Tromp, The Life of Adam and Eve and Related Literature (GAP; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1997); J. R. Levison, “The Exoneration of Eve in the Apocalypse of Moses 15–30,” JSJ 20 (1989) 135–50; idem, Portraits of Adam in Early Judaism: From Sirach to 2Baruch (JSPSup 1; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1988); idem, Texts in Transition: The Greek Life of Adam and Eve (SBLEJL; Atlanta: Scholars Press, forthcoming); J. P. Mahé, “Le Livre d’Adam Géorgien,” in Studies in Gnosticism and Hellenistic Religions, ed. R. van den Broek and M. J. Vermaseren (EPROER 91; Leiden: E. J. Brill, 1981) 227–60; O. Merk and M. Meiser, Das Leben Adams und Evas (JSHRZ 2.5; Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 1998); W. Meyer, “Vita Adae et Evae,” Abhandlungen der königlich Bayerischen Akademie der Wissenschaften, philosophisch-philologische Klasse 14.3 (Munich: Verlag der königlich bayerischen Akademie der Wissenschaften, 1878) 187–250; M. Nagel, La Vie d’Adam et d’Eve (Apocalypse de Moïse) (3 vols.; diss., Strasbourg; Lille: Service de Réproduction, Université de Lille III, 1974); M. E. Stone, Armenian Apocrypha Relating to the Patriarchs and Prophets (Jerusalem: Israel Academy of Sciences and Humanities, 1982); idem, A History of the Literature of Adam and Eve (SBLEJL 3; Atlanta: Scholars Press, 1992); E. Turdeanu, “La Vie d’Adam et d’Eve en Slave et en Roumain,” in Apocryphes Slaves et Roumains de l’Ancien Testament (SVTP 5; Leiden: E. J. Brill, 1981) 75–144, 437–38; L. S. A. Wells, “The Books of Adam and Eve,” in The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, ed. R. H. Charles (2 vols.; Oxford: Clarendon Press, 1913) 2:123–54.

J. R. 레비슨(J. R. Levison)

 

 

 

존 R. 레비슨(John R. Levison), "아담과 하와, 관련 문헌"(Adam and Eve, Literature Concerning), 『신약성서 배경 사전: 현대 성서학의 개요』(Dictionary of New Testament background: a compendium of contemporary biblical scholarship) (다운어스 그로브, 일리노이: 인터바시티 프레스, 2000년), 1-6쪽. 을 인공지능이 번역한 내용입니다.