아더핑크 성령론 제10장 성령과 중생

아더핑크 성령론

 

제10장 성령과 중생

자기 중생의 불가능성

죄인이 하나님께로 돌아오기 위해 성령의 중생 역사가 절대적으로 필요한 이유는 그가 완전히 타락했기 때문입니다. 타락한 인간은 거룩한 행위가 나올 수 있는 올바른 성향이나 원칙이 조금도 없습니다. 그는 완전히 반대되는 성향 아래에 있습니다. 그의 마음에는 올바른 행위가 없고, 그의 의지의 모든 움직임은 부패하고 죄악적입니다. 만일 그렇지 않다면, 그가 거듭나고 "새로운 피조물"이 될 필요가 없을 것입니다. 죄인이 완전히 타락하지 않았다면 그는 성령의 초자연적인 역사 없이도 그리스도께 순종할 것입니다. 그러나 타락한 인간은 너무나 완전히 부패에 빠져서 하나님에 대한 진정한 갈망이 전혀 없고, 오히려 그분에 대한 적개심으로 가득 차 있습니다 (롬 8:7). 그러므로 성경은 그를 "허물과 죄로 죽었던" (엡 2:1) 자라고 말합니다.
"영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들이니라" (요 1:12, 13).
위의 두 구절은 서로를 설명합니다. 왜 아담의 타락한 후손 중 누군가가 영적으로 그리스도를 그의 주님이자 주인으로 받아들이고 그의 이름을 구원적으로 믿는지에 대한 설명이 주어집니다.
첫째, 그것은 은혜가 혈통으로 전달되기 때문이 아닙니다. 유대인들이 생각했던 것처럼 말입니다. 거룩함은 아버지에게서 아들에게로 전달되지 않습니다. 가장 경건한 부모의 자녀도 본성적으로는 똑같이 부패하고 불신자의 자녀만큼이나 하나님과 멀리 떨어져 있습니다. 
둘째, 그것은 알미니안주의자들이 주장하는 것처럼 어떤 자연적인 의지 때문이 아닙니다. "육정으로나"라는 말은 자연적이고 부패한 상태에 있는 인간을 가리킵니다. 그는 어떤 본능, 선택, 또는 자신의 노력에 의해 중생하지 않습니다. 그는 어떤 개인적인 노력으로도 거듭남에 기여하지 않으며, 효율적인 원인과 조금도 협력하지 않습니다. 오히려 그의 마음의 모든 성향, 그의 의지의 모든 행위는 그것에 정면으로 반대됩니다.
셋째, 거듭남은 다른 사람의 힘과 영향력에 의해 이루어지는 것이 아닙니다. 어떤 죄인도 설교자나 기독교 사역자의 설득과 노력의 결과로 거듭나지 않습니다. 그들이 아무리 경건하고 지혜롭고, 다른 사람들을 거룩함으로 이끌기 위해 아무리 열심히 노력한다 하더라도, 그들은 조금도 그 효과를 내지 못합니다. "하늘에 있는 모든 천사와 성도들과 땅에 있는 모든 경건한 자들이 그들의 의지와 노력을 합쳐서 한 죄인을 중생시키기 위해 모든 힘을 다해 노력한다 하더라도, 그들은 그것을 이룰 수 없습니다. 그것은 유한한 지혜와 능력의 범위를 훨씬 뛰어넘는 효과입니다. 고린도전서 3:6, 7" (S. 홉킨스).

중생은 오직 성령의 역사입니다

중생에서 하나님의 택하신 자 중 한 사람이 주체가 되고, 하나님의 성령은 유일한 행위자입니다. 거듭남의 주체는 완전히 수동적입니다. 그는 행동하지 않고 행동을 받습니다. 영혼 안에서 성령의 주권적인 역사는 모든 거룩한 마음의 행위, 즉 죄에 대한 슬픔, 그리스도에 대한 믿음, 하나님에 대한 사랑보다 앞섭니다. 이 큰 변화는 하나님에 대한 본성적인 마음의 모든 반대에도 불구하고 이루어집니다. "그런즉 원하는 자로 말미암음도 아니요 달음박질하는 자로 말미암음도 아니요 오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암음이니라" (롬 9:16). 이 큰 변화는 점진적이고 오래 걸리는 과정이 아니라 순간적입니다. 즉시 그 은혜의 주체는 죽음에서 생명으로 옮겨집니다.
중생에서 성령은 진짜이고, 새롭고, 불멸의 생명을 부여합니다. 그것은 "산 영"이었던 첫째 아담에게서 물려받은 생명이 아니라 "살려 주는 영" (고전 15:45)이신 마지막 아담에게서 파생된 생명입니다. 이 새로운 창조는 첫 번째 창조만큼이나 실제적이지만, 그것과는 크게 다릅니다. 첫 번째 창조는 하나님의 능력의 말씀으로 흙먼지에서 사람이 되는 원래적이거나 일차적인 창조였습니다. 이것은 실제로 존재하는 사람, 타락하고 부패했지만 이성적이고 책임감 있는 사람이 하나님의 상속자이자 그리스도와 함께 상속자가 되는 중생입니다. 그 결과는 "새로운 사람"이지만, 그것은 같은 사람이며, 다만 "새롭게 된" 것입니다.
"중생은 영혼, 마음, 의지, 감정에 성령의 능력으로 주입된 새로운, 영적인, 초자연적인, 생명의 원리 또는 습관으로 구성되며, 그것이 있는 자들을 영적인, 초자연적인, 생명의 행위와 영적인 순종으로 성향화하고 가능하게 합니다" (존 오웬).
새로운 능력이 창조되는 것이 아니라, 영혼의 능력이 영적으로 활성화되어 하나님께 살아 있게 되고, 하나님을 즐기고 그분과 교제할 수 있게 됩니다. 중생은 마음의 근본적인 변화로 구성됩니다. 왜냐하면 모든 거룩한 행위의 기초로서 새로운 성향이 심어지기 때문입니다. 마음이 새롭게 되고, 감정이 고양되고, 의지는 죄의 속박에서 해방됩니다. 이것의 결과는 거듭난 자가 영적인 것을 영적인 것으로 사랑하고, 영적인 축복을 순수하게 영적인 것으로 여기기 때문입니다.

기존 능력의 중생 (새로운 능력이 아님)

"신자 안에 있는 두 본성"에 대한 어떤 학파의 가르침에 비추어 볼 때, 일부 독자들은 위에서 우리가 중생 시에 새로운 능력이 창조되지 않고 영혼이 본질적으로 이전과 동일하게 남아 있다는 우리의 진술에 어려움을 겪을 수 있습니다. 아니요, 영화로운 상태에서도 인간의 구성에 어떤 추가도 이루어지지 않을 것입니다. 비록 그 능력이 그때 완전히 자유로워지고 더 확장되고 고양될지라도 말입니다. 아마도 이 생각은 열왕기하 6:17에 기록된 놀라운 사례로 설명하면 더 쉽게 이해될 것입니다. "엘리사가 기도하여 이르되 여호와여 원하건대 그의 눈을 열어서 보게 하옵소서 하니 여호와께서 그 청년의 눈을 여시매 그가 보니 불말과 불병거가 산에 가득하여 엘리사를 둘렀더라."
엘리사의 종에게 새로운 능력이 전달된 것이 아니라, 그의 시력이 확장되어 이전에는 보이지 않던 물체를 볼 수 있게 되었습니다. 중생 시 우리의 이해력도 마찬가지입니다. 마음 (추상적으로 고려할 때)은 거듭나지 않은 자와 거듭난 자 모두에게 동일하지만, 거듭난 자의 경우 성령께서 그것을 활성화시켜서 이제 영적인 대상을 받아들이고 그것을 향해 행동할 수 있게 되었습니다. 거듭남에서 이해력에 부여되는 이 새로운 영적 시각적 능력은 원래 능력에 더해진 특성입니다. 이것은 중요한 점이지만, 일부 사람들이 이해하기 어려워하는 점이므로, 우리는 잠시 더 자세히 살펴보겠습니다.
부활 후 성도의 육체의 눈은 천사들 (지금은 보이지 않는)을 볼 수 있도록 높아질 것이고, 따라서 '새로운 눈'이라고 불릴 수 있습니다. 그렇습니다, 영적인 눈이라고 불릴 수 있습니다. 온 몸이 "영적인 몸" (고전 15:44)이 될 것이기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 그 변화는 눈 (그리고 온 몸)이 영적인 대상을 향해 새로운 영적인 특성을 갖게 되는 것일 뿐입니다. 마찬가지로, 거듭난 자의 존재 전체는 "영" (요 3:6)을 부여받아 "새로운 사람", 영적인 사람이라고 불립니다. 그럼에도 불구하고, 그것은 새로운 존재를 창조하는 것이 아니라 원래의 사람이 "새롭게 된" 것일 뿐입니다.
중생 후에는 사물이 완전히 새로운 빛으로 보이고, 마음은 완전히 새로운 방식으로 행동합니다. 하나님은 이제 모든 탁월함의 합으로 보입니다. 그의 율법의 합리성과 영성이 인식되어 마음이 그것을 승인합니다. 죄의 무한한 악이 분별됩니다. 거듭난 자는 자신을 판단하고, 정죄하고, 혐오하며, 자신이 왜 오래전에 지옥에 던져지지 않았는지 의아해합니다. 그는 그러한 비참한 자를 위해 그리스도를 죽게 하신 하나님의 은혜에 놀랍니다. 그리스도의 사랑에 이끌려, 그는 이제 죄의 길을 버리고 하나님을 섬기기 위해 자신을 내어줍니다. 여기서 우리는 사람들이 자신이 거듭났는지 확인하기 위해 무엇을 탐구해야 하는지, 즉 그들의 마음의 행위와 그것들이 그들의 행동에 미치는 영향과 결과를 통해 탐구해야 하는지 알 수 있습니다.
우리는 중생 시 영혼의 능력이 영적으로 활성화되어 은혜가 그들에게 새로운 능력을 부여하여 영적인 행위를 할 수 있게 된다는 것을 지적했습니다. 거듭남에서 성령은 영적 생명의 원칙을 전달하여 영혼이 초자연적인 행위자로서 행동하고 초자연적인 일을 할 수 있도록 자격을 부여합니다. 이것의 필요성은 분명해야 합니다. 하나님과 그리스도는 복음에서 계시된 바와 같이 영혼의 자연적인 능력이나 힘에 초자연적인 대상이며, 그들 사이에는 아무런 비례가 없습니다. 박쥐의 눈이 태양과 비례하지 않는 것뿐만 아니라, 맹인의 눈이 태양과 비례하지 않는 것과 같습니다. 따라서 영혼이 거룩하고 영적인 방식으로 행동하기 위해 새로운 원칙과 능력을 부여받는 것은 첫 창조 시 자연스럽게 행동하기 위해 필요한 것보다 더 큰 필요성이 있습니다.

중생의 표현

마음의 거룩함은 중생에서 낳은 주요하고 궁극적인 출생입니다. 왜냐하면 우리를 하나님의 거룩함에 참여하게 하는 것은 우리를 향한 그의 은혜로운 목적의 총체이자 범위이기 때문입니다. 그의 택하심 (엡 1:4)과 그 이후의 모든 그의 역사 (히 12:10)에서 거룩함 없이는 "아무도 주를 보지 못하리라" (히 12:14)고 말씀합니다. 유한한 피조물이 전가나 실제적 변형에 의해 하나님 안에 있는 본질적인 거룩함에 참여할 수 있다는 뜻이 아닙니다. 우리는 "하나님을 따라 (패턴 또는 원형으로서) 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은" (엡 4:24), "그를 창조하신 자의 형상을 따라" (골 3:10) 그 형상 안에서만 참여할 수 있습니다.
중생은 택하심과 구속이 의도된 사람들에게 처음으로 드러나고 나타나는 것입니다. "우리 구주 하나님의 자비와 사람 사랑하심이 나타날 때에" (딛 3:4); 그것은 어떻게 그리고 언제 나타났습니까? "우리를 구원하시되 우리가 행한 바 의로운 행위로 말미암지 아니하고 오직 그의 긍휼하심을 따라 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 하셨나니" (5절). "하나님의 영원한 사랑은 마치 거대한 강처럼 영원 전부터 흐르고 있었습니다. 그리스도께서 오셨을 때, 그것은 그의 마음을 통해 흐르기 시작했고, 숨겨져 흐르고 있었고, 그는 십자가에서 하나님께서 그에게 주신 자들의 이름을 지고 계셨습니다. 하지만 그것은 여전히 우리에게서 숨겨져 있었고, 우리는 그것을 알지 못했습니다. 하지만 그것이 처음으로 터져 나오고, 사람들에게서 그리고 사람들에게 특별히 나타나는 것은 우리가 회심할 때이며, 샘이 처음 열리는 것과 같습니다" (T. 굿윈).
우리의 중생에는 하나님의 능력이 크게 나타납니다. 그렇습니다, 그것은 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리신 능력과 다름없는 "지극히 크신" 능력입니다 (엡 1:19, 20). 중생의 역사가 종종 반복되고, 죽어가는 강도와 바울에게서 볼 수 있듯이 순식간에 이루어지며, 종종 한 연약한 필멸자의 몇 마디 말이 다른 사람의 귀에 떨어지는 것으로 (겉으로 보기에) 이루어지기 때문에, 우리는 성령께서 죄인들의 마음에서 역사하시는 전능하신 역사를 놓치기 쉽습니다. 사실 성령께서는 그러한 달콤한 설득력 있는 동기와 부드러운 유혹을 사용하여 죄인들의 마음에서 역사하시는 그의 능력의 지극히 크심을 은혜롭게 숨기시기 때문에, "사람의 줄" (호 11:4)로 이끄시기 때문에, 그의 능력은 우리에게 충분히 인정받고, 소유되고, 숭배되지 못합니다.
중생의 놀라운 점은 영적으로 죽은 영혼을 영적으로 살아나게 한다는 것입니다. 그것은 무에서 유를 창조하는 새로운 창조입니다. 더욱이 새로운 창조는 옛 창조보다 훨씬 더 큰 경이로움입니다. 첫 창조에서는 반대할 것이 없었지만, 새로운 창조에서는 죄와 사탄의 모든 능력이 그것에 반대합니다. 중생은 물을 포도주로 바꾸는 것과 같지 않고, 반대되는 것을 반대되는 것으로, 돌 같은 마음을 살 같은 마음으로 (겔 36:26), 늑대를 어린 양으로 바꾸는 것과 같습니다 (사 11:6). 이것은 그리스도께서 보여주신 어떤 기적보다도 더 큰 것이므로, 그분은 사도들에게 성령의 능력을 받아 그들이 자신보다 "더 큰 일"을 할 것이라고 말씀하셨습니다 (요 14:12).
성령께서 영혼을 중생시키실 때 그의 능력의 놀라운 표현뿐만 아니라 그의 사랑의 복된 표현도 있습니다. 하나님의 택하신 자들을 향한 그의 은혜로운 직분의 행사와 그들 안에서의 그의 역사에서, 성령은 영광의 상속자들을 향한 그의 사랑이 말로 표현할 수 없고 이해할 수 없다는 것을 증명하십니다. 성령의 주된 역사는 우리의 영혼을 하나님께 살아 있게 하고, 영원한 언약에서 아버지와 아들의 역사를 이해하게 하고, 그들에게 영적인 원칙을 부여하여 하나님을 즐기고 그분과 교제할 수 있도록 하는 데 있기 때문에, 그것은 내면적입니다. 따라서 그의 역사가 우리 안에 있기 때문에, 우리는 그를 간과하기 쉽고, 그에게 분명히 그의 몫인 영광을 돌리는 것을 소홀히 하기 쉽고, 우리 안에서 그의 은혜로운 역사에 대해 그를 찬양하고 숭배하는 것을 가장 슬프게도 놓치고 있습니다.
이것이 모든 신자들에게 해당됩니다. 그들은 성령의 사랑과 자비, 그리고 그들에 대한 그의 기쁨에 대해 영적으로 마음을 불태우고 따뜻하게 하는 묵상에서 영적으로 마음을 움직이는 것보다 그리스도의 사랑이나 아버지께서 그를 주신 사랑에 대해 더 많이 생각하는 경향이 있습니다. 그러나 그들이 아들의 완성된 역사에 대한 믿음으로 아버지의 사랑에 대해 진정으로 알고 누리는 모든 것은 전적으로 영원하신 성령의 내면의 가르침과 초자연적인 영향력에서 비롯됩니다. 이것은 우리가 하나님과 주님이신 신성에서 신성한 인격으로서 그에게 독특한 영광을 돌리는 것을 소홀히 하는 데서 너무나 분명하게 드러납니다.

요약

"하나님이 우리를 세우심은 노하심에 이르게 하심이 아니요 오직 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 구원을 받게 하심이라 예수께서 우리를 위하여 죽으사 우리로 하여금 깨어 있든지 자든지 자기와 함께 살게 하려 하셨느니라" (살전 5:9, 10).
그러나 아버지의 임명과 아들의 구속, 그리고 그 모든 말할 수 없는 축복은 한동안 우리에게 알려지지 않았습니다. 타락하고 죄 많고 죄책감에 싸인 상태에서, 그리스도인들은 소망 없이 "허물과 죄로 죽었던" 상태에 있었습니다. 그들을 이 상태에서 벗어나게 하고, 죄의 죽음에서 의의 생명으로 일으켜 세우는 것은 성령께서 예비하신 위대하고 장엄한 역사이며, 그럼으로써 그들에 대한 그의 사랑을 드러내고 나타내기 위함입니다.
성령은 임마누엘의 인격과 사역의 현재와 영원한 덕과 효력, 그리고 그가 그의 영혼을 죄를 위한 제물로 삼았을 때 그의 마음이 무엇에 쏠려 있었는지, 그리고 여호와 아버지께서 그것을 얼마나 무한하고 영원히 기뻐하셨는지, 그리고 그것을 영원히 기억하신다는 것을 충분히 알고 계십니다. 아버지와 아들은 이 큰 구원의 계시와 적용을 모든 택하신 자들에게 성령께 맡기셨기 때문에, 성령께서는 그의 자신의 자유롭고 주권적인 은혜의 풍성함에서 모든 영광의 상속자들에게 때가 되면 역사하시기를 기뻐하십니다. 그리고 그리스도께서 한 번 죽으신 것처럼, 그의 죽음은 그것을 통해 이루어질 모든 계획을 이루기에 충분합니다. 그러므로 성령께서는 한 행위로 영혼 안에서 효과적으로 역사하셔서 영적인 출생을 일으키고 그 참여자의 상태를 한 번에 영원히 바꾸시므로, 중생한 자들은 죽음의 권세에서 벗어나 하나님의 사랑하는 아들의 나라로 옮겨집니다. 이 영적인 출생 없이는 우리는 영적인 대상과 하늘의 축복을 그 참된 가치와 탁월함으로 볼 수 없습니다.
거듭남의 결과는 거듭난 자가 영적인 것을 영적인 것으로 사랑하고, 영적인 축복을 순수하게 영적인 것으로 여기기 때문입니다. 그리스도로부터 나오는 생명의 샘이 그 안으로 들어가서 그의 모든 영적 생명의 샘이 되고, 그의 모든 은혜의 뿌리가 되고, 그 안에 있는 모든 신성한 원칙의 영원한 근원이 됩니다. 그리스도께서 이렇게 말씀하셨습니다. "내가 주는 물을 마시는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 내가 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라" (요 4:14). 이 중생은 택하신 자들을 영적 세계에 고유한 즐거움을 누릴 수 있는 능력으로 인도하고, 하나님 앞에서 그들의 상태를 영원히 지속되는 변화로 만듭니다. 하늘나라에 대한 우리의 모든 적합성은 우리의 중생에서 이루어집니다 (골 1:12, 13). 중생은 모든 성도들에게 하나이며 동일합니다. 그것은 증가하거나 감소하지 않습니다. 모든 은혜와 거룩함은 그때 성령에 의해 부여됩니다. 그의 후속 역사는 단지 그것을 행사와 행동으로 이끌어내는 것일 뿐입니다.