아더핑크 성령론 제7장 성령과 그리스도 제8장 성령의 강림

아더핑크 성령론

 

제7장 성령과 그리스도

 

이 다면적인 주제의 특정 측면에 대한 논의가 일부 독자들에게는 다소 난해할 수 있다는 우려가 있지만, 하나님의 더 깊은 것들에 대한 도움을 간절히 원하는 사람들을 위해 글을 쓰려고 노력하는 동안 독자들이 친절하게 이해해 주시기를 바랍니다.

 

하나님의 더 깊은 것들

앞서 말했듯이, 우리는 다양한 능력을 가진 사람들, 즉 매우 다른 계층의 사람들을 섬기려고 노력하고 있으므로 다양한 영적 메뉴를 제공하기를 원합니다. 배고픈 사람은 한 가지 요리가 마음에 들지 않는다고 해서 식탁을 떠나지 않을 것입니다.  우리는 주제 전체에 대한 설명을 완전하게 하기 위해 노력하는 동안 독자들의 인내심을 요청합니다.
"그리스도의 인성이 신적 인격 연합으로 가정되었으므로, 우리는 한편으로는 직분에 대한 부르심에 관한 한 그리스도의 인격이 기름부음을 받았다고 적절하게 말할 수 있습니다. 반면에 우리는 하나님의 은사와 은혜, 도움과 자질의 실제 공급을 생각할 때 기름부음을 받은 것은 인성이라는 것을 염두에 둡니다. 그러나 우리가 일방적인 것에 빠지지 않도록, 삼위일체의 질서에 따라 성령께서는 주 예수께서 성령으로 기름부음을 받으시는 것에 관한 아들의 뜻을 실행하기 위해서만 그분의 능력을 개입시키신다는 것도 덧붙여야 합니다. 주 예수께서 성령으로 기름부음을 받으시는 것은 연속적으로 부여받은 세 가지 단계에 따라 달랐습니다. 첫 번째 단계는 성육신 때였고, 두 번째 단계는 그분의 세례와 일치했으며, 세 번째이자 가장 높은 단계는 그분이 중보자의 보좌에 앉으시고 아버지로부터 교회에 풍성하게 베풀 성령의 은사를 받으신 승천 때였습니다." (G. 스미턴)

그리스도의 성육신과 세례에 있어서의 성령

우리는 이미 주 예수께서 어머니의 태에 계실 때 그분의 인성이 모든 영적 은혜로 채워지고, 어린 시절부터 30세까지 삼위일체의 세 번째 위격의 직접적인 역사로 조명되고 인도되고 보존되었을 때, 그분의 첫 번째 기름부음을 살펴보았습니다. 이제 우리는 그분이 공식적으로 공적 사명을 위해 봉헌되고 그분의 공식적인 사역을 위해 신성하게 부여받았을 때, 그분의 두 번째 기름부음을 간략하게 살펴보겠습니다. 이것은 그분이 그의 선구자에 의해 세례를 받으셨을 때 요단강에서 일어났습니다. 그때 하늘이 열리고 성령이 비둘기 형태로 그분 위에 내려오셨고, 아버지의 음성이 들려 그분의 성육신하신 아들에 대한 그분의 무한한 기쁨을 증거하셨습니다(마태복음 3:16, 17). 이 독특한 사건에 대한 모든 언급은 면밀한 검토와 기도하는 연구를 요구합니다.
이 사건 이후에 기록된 첫 번째 일은 "예수께서 성령의 충만함을 입어 요단강에서 돌아오사 성령에 이끌리어 광야로 가사"(누가복음 4:1)입니다. 우리에게 이것이 알려진 이유는 그리스도의 인성이 성령에 의해 확증되고 그분의 능력으로 마귀를 이기게 되었음을 보여주기 위함인 것 같습니다. 그래서 우리는 시험 직후에 "예수께서 성령의 능력으로 갈릴리에 돌아가시니"(누가복음 4:14)라고 읽습니다. 다음으로 우리는 그분이 나사렛 회당에 들어가 이사야 61장에서 "주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 마음이 상한 자를 고치며 포로된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라"라고 읽으시고 "이 글이 오늘 너희 귀에 응하였느니라"(누가복음 4:18, 19, 21)라고 선언하셨다는 것을 알게 됩니다.
그러므로 여기서 그리스도께서 성령으로부터 받으신 첫 번째와 두 번째 "단계"의 기름부음의 주요 차이점을 볼 수 있습니다. 첫 번째는 그분의 인성을 형성하고 완전한 지혜와 흠 없는 거룩함으로 채우기 위한 것이었습니다. 두 번째는 그분의 위대한 사역을 위해 그분에게 초자연적인 능력을 부여하기 위한 것이었습니다. 따라서 전자는 개인적이고 사적인 것이었고, 후자는 공식적이고 공적인 것이었습니다. 하나는 그분에게 영적 은혜를 베푸는 것이었고, 다른 하나는 그분에게 사역의 은사를 부여하는 것이었습니다. 그분이 이 두 가지 "기름부음"을 받을 필요가 있었던 것은 그분이 취하신 피조물의 본성과 종의 자리에 있었기 때문이며, 또한 아버지께서 그리스도의 인격을 받아들이시고 그분의 중보자 직분에 임명하신다는 것을 공개적으로 증명하기 위함이었습니다. 따라서 "주의 영이 그에게 임하시리니 곧 지혜와 총명의 영이요 모략과 재능의 영이요 지식과 여호와를 경외하는 영이라 그가 여호와를 경외함으로 급히 행하지 아니하며"(이사야 11:2, 3)라는 고대의 신탁이 성취되었습니다.

"하나님이 보내신 이는 하나님의 말씀을 하나니 이는 하나님이 성령을 한량 없이 주심이니라"(요한복음 3:34). 이것은 그리스도의 탁월함을 즉시 드러냅니다. 왜냐하면 그분은 단순한 사람이 받을 수 없는 방식으로 성령을 받으시기 때문입니다. 에베소서 4:7에서 지적한 대조를 살펴보십시오. "우리 각 사람에게 그리스도의 선물의 분량대로 은혜를 주셨나니." 중보자 외에는 "신성의 모든 충만함"이 "육체로"(골로새서 2:9) 거하지 않았습니다. 성령과 우리 주님의 관계의 독특성은 로마서 8:2에서 다시 드러납니다. "이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라." 우리가 이탤릭체로 표시한 단어들을 주의 깊게 살펴보십시오. 이 진술은 우리에게 그리스도의 모든 행동의 근원을 밝힐 뿐만 아니라 모든 피조물보다 더 습관적인 은혜가 그분 안에 거하심을 암시합니다.

 

그리스도의 승천에 있어서의 성령

그리스도의 기름부음의 세 번째 단계는 그분의 승귀를 위해 남겨졌으며, 다음과 같이 설명됩니다. "하나님이 오른손으로 예수를 높이시매 그가 약속하신 성령을 아버지께 받아서 너희가 보고 듣는 이것을 부어 주셨느니라"(사도행전 2:33). 그리스도께서 "기름을 붓고 즐겁게 하셨으므로"(시편 45:7) 그분의 동료들보다 높으신 이 가장 높은 단계의 기름부음은 승천의 선물이었습니다. 베드로가 그것에 대해 선언한 것은 시편 68:18의 의역에 불과했습니다. "주께서 높은 곳으로 오르시며 사로잡은 자들을 사로잡으시고 사람들에게 선물을 받으셨으니 곧 거역하는 자들에게도 받으셨으니 여호와 하나님이 그들과 함께 계시기 위함이로다." 성령의 풍성한 공급은 신약 교회를 세우고 갖추기 위한 것이었고, 성령이 사신 자들을 위해 승천 후에 적절하게 베풀어졌습니다.

 

그리스도께서 성령을 베푸심

중보자로서 주 예수님은 그의 모든 직분을 수행하고 그의 모든 중보 사역을 수행하기 위해 성령으로 기름 부음을 받으셨습니다. 타락한 사람들의 마음에 성령을 보내실 권리는 그의 속죄로 얻으셨습니다. 그것은 그의 모든 수고와 고난의 당연한 보상이었습니다. 그리스도께서 그의 백성을 대신하여 하나님께 드린 완전한 만족의 주요 결과 중 하나는 이제 그들에게 성령을 베푸실 권리였습니다. 옛적에 그분께 약속하셨습니다. "그가 자기 영혼의 수고한 것을 보고 만족하게 여길 것이라 나의 의로운 종이 자기 지식으로 많은 사람을 의롭게 하리니 그가 그들의 죄악을 친히 담당하리라 그러므로 내가 그에게 큰 자와 함께 몫을 나누게 하며 강한 자와 함께 탈취한 것을 나누게 하리니 이는 그가 자기 영혼을 버려 사망에 이르게 하며 범죄자 중 하나로 헤아림을 받았음이니라 그러나 그가 많은 사람의 죄를 담당하며 범죄자를 위하여 기도하였느니라"(이사야 53:11, 12). 그래서 그의 선구자도 "그는 성령과 불로 너희에게 세례를 베푸실 것이요"(마태복음 3:11)라고 선언했습니다.
위에서 말한 내용은 갈라디아서 3:13, 14에서 더욱 뒷받침됩니다. "그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록된 바 나무에 달린 자마다 저주 아래에 있는 자라 하였음이라 이는 그리스도 예수 안에서 아브라함의 복이 이방인에게 미치게 하고 또 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 성령의 약속을 받게 하려 함이라." 약속된 성령은 저주를 취소하는 위대한 사역 뒤에 결과가 원인을 따르듯이 따랐습니다. 사람들에게 성령을 주신다는 것은 그들의 죄가 제거되었다는 것을 분명히 의미했습니다. 이에 대한 유형으로 레위기 14:14, 17을 보십시오. "피" 위에 놓인 "기름"(성령의 상징)! 그리스도께서 그의 구속받은 자들에게 성령을 베푸실 권리는 그들의 죄의 취소를 암시할 뿐만 아니라 그의 신성한 존엄성을 분명히 주장합니다. 왜냐하면 아무리 높은 지위에 있더라도 단순한 종은 그렇게 행동하거나 그러한 선물을 줄 수 없기 때문입니다!

공동 사명

그리스도께서 모든 직분을 위해 기름 부음을 받으신 것과 관련하여 성경에서 인용된 다양한 구절에서, 때때로 그분이 그의 사명의 목적을 위해 지시, 도움, 그리고 기적적인 능력이 필요한 종속적인 위치에 있는 것처럼 보입니다(이사야 11:1-3; 61:1, 2 등). 다른 때에는 그분이 성령을 가지고 계시고(요한계시록 3:1), 성령을 주시고(사도행전 2:33), 성령을 보내시는 것(요한복음 15:26)처럼 성령의 역사가 아들에게 종속된 것처럼 말씀하십니다. 그러나 우리가 성경 전체의 취지에서 아들과 성령께서 하나님의 택하신 자들의 구원을 위해 함께 행동하시는 공동 사명이 있었음을 깨달을 때 모든 어려움은 사라집니다. 아들은 구속을 이루셨고, 성령은 구속받은 모든 사람에게 그것을 계시하고 적용하십니다.

성령과 그리스도에 대해 글을 쓸 때, 우리는 지금 우리 주님을 삼위일체의 두 번째 위격으로 생각하는 것이 아니라, 하나님-사람 중보자로 생각하고, 성령을 추상적으로 고려된 그의 신성에서가 아니라, 영원한 언약에서 그분께 맡겨진 사역을 공식적으로 수행하시는 것으로 이해해야 합니다. 이것은 의심할 여지 없이 우리 주제에서 가장 어려운 측면이지만, 우리가 기도하는 마음으로 성경의 명확한 관점을 추구하는 것이 매우 중요합니다. 우리의 현재 제한된 능력에 따라서라도 성령과 구속주 사이의 관계를 올바르게 파악하는 것은 어려운 문제들에 많은 빛을 비추고, 성경의 많은 난해한 구절에 대한 열쇠를 제공하며, 성도 안에서 성령의 사역을 더 잘 이해할 수 있게 해줍니다.

"너희는 내게 가까이 나아와 이 말을 들으라 내가 처음부터 비밀히 말하지 아니하였나니 그것이 있을 때부터 내가 거기에 있었노라 하셨느니라 이제는 주 여호와께서 나와 그의 영을 보내셨느니라"(이사야 48:16). 이 놀라운 구절은 예언의 영으로 옛적에 말씀하신 주 예수님을 우리에게 보여줍니다. 그는 불타는 떨기나무에서 모세에게 나타나 자신을 "나는 스스로 있는 자이니라"(출애굽기 3)라고 부르신 때부터 가장 공개적인 방식으로 민족에게 항상 말씀하셨다고 선언하십니다. 그리고 그는 그들의 주님이자 구원자로서 이스라엘과 항상 함께 계셨습니다. 그리고 이제 아버지와 성령은 그를 보내셔서 그의 백성에게 약속된 영적 구원을 이루게 하셨습니다. 죄 있는 육신의 모양으로 그를 보내셔서 복음을 전파하고 율법을 성취하며 그의 교회를 위해 하나님의 공의에 완전한 만족을 이루게 하셨습니다. 그러므로 여기서 하나님의 삼위일체에 대한 영광스러운 증거가 있습니다. 하나님의 아들은 인성과 중보자로 보내지셨고, 여호와 아버지와 성령은 보내신 분이시며, 그러므로 그리스도의 사명, 위임, 권위의 증거입니다. 그는 스스로 오신 것이 아니라 하나님께서 보내신 분이십니다(요한복음 8:42).

"여호와가 새 일을 세상에 창조하였나니 곧 여자가 남자를 안으리라"(예레미야 31:22). 여기서 우리는 신성한 성육신의 놀라움, 즉 영원한 말씀이 육신이 되고, 성령의 기적적인 개입으로 인간의 몸과 영혼이 그를 위해 준비되는 것에 대한 예언적 선언 중 하나를 봅니다. 여기서 선지자는 하나님의 창조적인 능력이 나타나 여자가 남자를 안을 것이라고 암시합니다. 동정녀 마리아는 지극히 높으신 이의 능력으로 덮으심을 입어(누가복음 1:35) 남자의 도움이나 협력 없이 아이를 잉태하고 낳을 것입니다. 이사야는 이 초월적인 놀라움을 "표적"(7:14)이라고 부르고, 예레미야는 "세상에 창조된 새 일"이라고 부릅니다. 신약 성경의 기록은 "그의 어머니 마리아가 요셉과 약혼하고 동거하기 전에 성령으로 잉태된 것이 나타났더니"(마태복음 1:18)입니다.

"아기가 자라며 강하여지고 지혜가 충만하며 하나님의 은혜가 그의 위에 있더라 예수는 지혜와 키가 자라가며 하나님과 사람에게 더욱 사랑스러워 가시더라"(누가복음 2:40, 52). 그리스도의 인성은 성령에 의해 초자연적으로 잉태되었을 뿐만 아니라 그분에 의해 "기름 부음을 받았고"(레위기 2:1 참조), 모든 영적 은혜로 채워졌습니다. 거룩한 아이의 정신적, 영적 발달의 모든 진보, 지식과 거룩함의 모든 진보는 성령께 돌려야 합니다. 그가 취하시기로 하신 인성에서의 "진보"는 그의 신성한 완전성과 나란히 존재하는데, 이는 히브리서 2:14, 17이 분명히 암시하는 바와 같이 완전히 양립할 수 있습니다. 조지 스미턴이 그의 책에서 매우 유익하게 지적했듯이, 성령의 역사는 "그리스도의 신성과 인성 사이의 연결 고리를 형성하여 인격에 대한 완전한 의식을 끊임없이 전달하고 그를 항상 내적으로 그의 신성한 아들 됨을 깨닫게 했습니다."

따라서 성령은 성육신 때 그리스도의 모든 지상 역사의 위대한 지침 원리가 되었고, 그것은 항상 성삼위일체에 속하는 역사의 순서에 따라 이루어졌습니다. 모든 것은 아버지로부터 나와 아들을 통해 성령에 의해 이루어집니다. 그리스도의 인성을 형성하시고 그의 지상 삶의 전체 과정을 인도하신 분은 성령이셨습니다. 성령의 인도 없이는 아무것도 행해지지 않았고, 성령의 인도 없이는 아무 말도 하지 않았고, 성령의 능력 없이는 아무것도 실행되지 않았습니다. 이것이 굳건히 유지되지 않는다면, 우리는 그리스도의 두 본성을 혼동하여 하나를 다른 하나에 흡수시키는 심각한 위험에 처하게 됩니다. 만약 그의 신성이 그의 인성에 흡수되었다면 슬픔, 두려움, 그리고 긍휼은 불가능했을 것입니다. 그의 영혼의 기능을 올바르게 사용하는 것은 그를 완전히 통제하신 성령의 역사 덕분이었습니다.

"출생부터 세례까지 성령은 그의 정신적, 도덕적 발달을 인도하셨고, 준비와 수고의 모든 세월 동안 그를 강하게 하시고 지키셨습니다. 그는 메시아만큼이나 참으로 목수였고, 작업대에서의 일은 십자가 위에서의 희생만큼이나 완벽했습니다."(S. 채드윅) 언뜻 보기에 그러한 진술은 주 예수님의 개인적인 영예를 떨어뜨리는 것처럼 보일 수 있지만, 삼위일체의 질서에 따라 성령은 아버지와 아들의 뜻을 실행하기 위해서만 그의 능력을 행사하신다는 것을 깨닫는다면, 그러한 겉보기의 어려움은 사라집니다. 성령의 역사의 개입은 아들의 영광을 방해하는 것이 아니라 오히려 그를 더욱 분명하게 드러냅니다. 구속 사역에서 성령의 활동은 아들의 활동 다음 순서에 있습니다.

 

잘못된 이론들

여기에 G. 스미턴의 또 다른 발췌문을 추가할 수 있습니다. "우리 주님의 두 본성은 모든 중보 행위에서 적극적으로 일치했습니다. 만약 그가 인성을 그 용어의 참되고 적절한 의미에서 그의 신성한 인격과 연합하여 취하셨다면, 그 입장은 유지되어야 합니다. 소시니안주의자들이 그리스도의 중보의 전체 범위에서 신성이 활동적이었다면 성령의 대리 작용에 대한 더 이상의 필요가 없었고, 사실상 그럴 여지가 없었다고 주장하는 것은 이 사람들이 그리스도의 인격 안에 어떤 신성의 존재도 부인하기 때문에 그 문제를 혼란스럽게 하려는 의도입니다. 그러한 추론 방식은 쓸모없습니다. 왜냐하면 문제는 단순히 성경이 무엇을 가르치는가이기 때문입니다. 성경은 그리스도께서 성령으로 기름 부음을 받으셨다고(사도행전 10:38) 단언합니까? 그가 성령에 의해 광야로 인도되셨습니까? 그가 공적 사역을 시작하기 위해 성령의 능력으로 돌아오셨습니까? 그가 성령으로 그의 기적들을 행하셨습니까? 그리고 승천하시기 전에 그가 성령으로 그가 택하신 제자들에게 명령을 주셨습니까?(사도행전 1:2)"
그의 신성의 본질적인 속성을 빼앗고 그의 인성을 다른 사람들의 인성과 같은 수준으로 떨어뜨리는 케노시스 이론과 유사한 것에 대한 어떠한 근거도 존재하지 않습니다. 그리고 그가 지상에서나 하늘에서 행하신 모든 중보 행위에서 그리스도의 인성에 대한 성령의 사역을 부인할 근거도 거의 없습니다. 성령의 기름 부음은 그의 모든 개인적, 공식적 은사에서 추적되어야 합니다. 그리스도 안에서 인격과 직분은 일치합니다. 그의 신성한 인격 안에서 그는 그가 임명된 모든 직분의 본질이었고, 그는 성령에 의해 그러한 직분을 수행할 수 있도록 준비되었습니다. 그 직분들은 그 자신과는 별개로 아무것도 아니었고, 근본적인 인격 없이는 일관성이나 타당성을 가질 수 없었습니다.
만약 위의 내용이 여전히 우리 주님의 인격의 영광을 떨어뜨리는 것처럼 보인다면, 그 어려움은 아들의 인성의 실재를 깨닫지 못하는 반대자에 의해 만들어졌을 가능성이 큽니다. 그 신비는 실로 크고, 우리의 유일한 안전장치는 성경의 여러 진술들을 엄격히 고수하는 것입니다. 세 가지를 꾸준히 염두에 두어야 합니다. 첫째, 모든 것에서(죄는 제외) 영원한 말씀은 "그의 형제들과 같이 되셨습니다"(히브리서 2:17). 그의 모든 인간적 기능은 그가 유아기, 아동기, 청소년기를 거치면서 정상적으로 발달했습니다. 둘째, 그의 신성은 그가 성육신하셨을 때 어떠한 변화나 수정도 겪지 않았지만, 그의 인성에 흡수되지 않고 고유한 특성을 유지했습니다. 셋째, 그는 "성령으로 기름 부음을 받으셨고"(사도행전 10:38), 더 나아가 그는 성령을 절대적으로 받으셨고, 그분에게 풍성하게 부어져서 헤아릴 수 없었습니다(요한복음 3:34).

 

 

제8장. 성령의 강림

영원한 삼위일체의 각 위격이 어떻게 다른 신적 인격의 영예를 위해 특별한 노력을 기울였는지 주의 깊게 관찰하는 것이 매우 중요하며, 우리는 그에 따라 그분들에게 영예를 돌려야 합니다. 아버지께서 그의 사랑하는 아들이 신성의 눈에 보이는 휘장을 벗고 종의 형상을 취하셨을 때 그의 품의 사랑하는 자의 형언할 수 없는 영광을 지키기 위해 얼마나 조심하셨는지 생각해 보십시오. 그때 그의 음성은 "이는 내 사랑하는 아들이라"고 선포하면서 여러 번 들렸습니다. 성육신하신 아들은 얼마나 끊임없이 자신에게서 주의를 돌려 그를 보내신 분에게로 향하게 하셨는지요. 마찬가지로 성령은 여기서 자신을 영화롭게 하려고 오신 것이 아니라 오히려 그의 대리자이자 변호자이신 분(요한복음 16:14)을 영화롭게 하려고 오셨습니다. 그렇다면 아버지와 아들께서 성령의 영광을 지키고 그의 영예를 위해 얼마나 열심히 노력하셨는지 보는 것은 복된 일입니다.

 

성령 강림의 중요성

"'내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요'(요한복음 16:7); 내가 여기 있는 동안에는 그가 이 일들을 하지 않을 것이며, 나는 모든 것을 그에게 맡겼습니다. 나의 아버지께서 모든 심판을 아들에게 맡기신 것 같이 '이는 모든 사람으로 아버지를 공경하는 것 같이 아들을 공경하게 하려 하심이라'(요한복음 5:22, 23), 그러므로 나와 나의 아버지는 그를 보내실 것이며, 모든 것을 그에게 맡기셨으므로 모든 사람으로 아버지와 아들을 공경하는 것 같이 성령을 공경하게 하려 하심이라. 따라서 삼위일체의 각 위격은 우리 마음속에서 서로의 영예를 위해 노력하고 조심합니다."(T. 굿윈, 1670)
새 언약을 도입하고 관리할 목적으로 성령께서 공개적으로 강림하신 것은 우리 주님의 성육신 다음으로 중요한 사건이었는데, 이는 구약 경제를 마무리하고 신약 경제의 기초를 놓기 위한 것이었습니다. 하나님께서 그의 택하신 자들의 구원을 계획하셨을 때, 그는 두 가지 큰 수단을 정하셨습니다. 그들을 위한 그의 아들의 선물과 그들을 위한 그의 성령의 선물입니다. 그로써 삼위일체의 각 위격이 영광을 받습니다. 그러므로 죄가 처음 들어온 때부터 하나님께서 그의 백성에게 주신 약속에는 두 가지 큰 주제가 있었습니다. 순종하고 죽기 위해 그의 아들을 보내시는 것과 전자의 열매를 효과적으로 만들기 위해 그의 성령을 보내시는 것입니다. 이러한 신성한 선물 각각은 위엄 있는 주시는 분 자신과 선물의 탁월한 본질에 모두 적합한 방식으로 주어졌습니다. 그리스도의 강림과 성령의 강림 사이에는 많은 유사점이 있습니다.

그리스도의 강림과 성령의 강림의 유사점

1. 하늘에서 땅으로의 강림: 하나님께서는 그들에게 맡겨진 사역을 수행하기 위해 하늘에서 땅으로 내려오신 각 위격에게 신호가 되는 강림이 있도록 정하셨습니다. 아들이 성육신하기 오래전부터 구속받은 이스라엘 백성과 함께 계셨지만(사도행전 7:37, 38; 고린도전서 10:4), 하나님께서는 그의 모든 백성이 알 수 있는 눈에 보이고 더 공식적인 강림을 그를 위해 정하셨습니다. 마찬가지로 성령께서 구약 시대 전반에 걸쳐 사람들에게 거듭남을 일으키기 위해 주어지셨고(느헤미야 9:20 등) 선지자들이 메시지를 전하도록 감동시키셨지만(베드로후서 1:21), 그럼에도 불구하고 하나님께서는 그가 눈에 보이는 표적과 영광스러운 결과를 동반하여 엄숙한 방식으로 강림하시도록 정하셨습니다.

2. 구약의 예언: 그리스도의 강림과 성령의 강림은 모두 구약 예언의 주제였습니다. 지난 세기 동안 메시아 예언에 대해 많은 글이 쓰여졌지만, 하나님께서 성령의 강림에 대해 주신 약속은 일반적으로 무시되는 주제입니다. 다음은 하나님께서 성령을 그의 성도들에게 주시고 부어주실 것이라고 하신 주요 약속들입니다. 시편 68:18; 잠언 1:23; 이사야 32:15; 에스겔 36:26, 39:29; 요엘 2:28; 학개 2:9. 이 구절들에서 성령의 강림은 이사야 7:14에서 구세주의 성육신이 예언된 것만큼이나 분명하게 예언되었습니다.

 

3. 선지자: 그리스도께서 그의 성육신을 알리고 그의 길을 예비할 세례 요한을 두신 것처럼, 성령께서도 그의 강림을 예고하고 그의 백성의 마음을 그의 강림을 위해 준비시키실 그리스도 자신을 두셨습니다.

 

4. 때의 충만함: "때가 차매" 하나님께서 그의 아들을 보내신 것처럼(갈라디아서 4:4), "오순절 날이 이미 이르매" 하나님께서 그의 성령을 보내셨습니다(사도행전 2:1).

 

5. 장소: 아들이 거룩한 땅 팔레스타인에서 성육신하신 것처럼, 성령은 예루살렘에 강림하셨습니다.

 

6. 초자연적 현상: 하나님의 아들이 이 세상에 오신 것은 강력한 이적과 표적에 의해 상서롭게 나타났던 것처럼, 하나님 성령의 강림도 신성한 능력의 감동적인 표현을 동반하고 증명했습니다. 각 위격의 강림은 초자연적인 현상으로 표시되었습니다. 천사들의 합창(누가복음 2:13)은 "하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리"(사도행전 2:1)와 대응되고, 쉐키나 "영광"(누가복음 2:9)은 "불의 혀 같이 갈라지는 것"(사도행전 2:3)과 대응됩니다.

 

7. 특별한 표시: 특별한 별이 그리스도 아이가 있는 "집"을 표시했던 것처럼(마태복음 2:9), 신성한 흔들림은 성령이 오신 "집"을 표시했습니다(사도행전 2:2).

 

8. 개인적, 공개적 측면: 그리스도의 강림과 관련하여 개인적 측면과 공개적 측면이 모두 있었던 것처럼, 성령의 강림에도 마찬가지였습니다. 구세주의 탄생은 소수에게 알려졌지만, 그가 "이스라엘에게 나타나심을 받으실 때"(요한복음 1:31), 그는 공개적으로 확인되었습니다. 왜냐하면 그의 세례에서 하늘이 열리고 성령이 비둘기 형태로 그 위에 내려오셨고, 아버지의 음성이 들려 그를 그의 아들로 인정하셨기 때문입니다. 마찬가지로 성령은 부활하신 구세주께서 "그들을 향하사 숨을 내쉬며 이르시되 성령을 받으라"(요한복음 20:22)라고 말씀하셨을 때 사도들에게 개인적으로 전달되었고, 나중에 오순절 날에 예루살렘에 있는 모든 큰 무리가 그의 강림을 알게 되었을 때 공개적으로 강림하셨습니다(사도행전 2:32-36).

 

9. 성육신: 아들의 강림은 그가 성육신하시기 위한 것이었고, 영원한 말씀이 육신이 되셨습니다(요한복음 1:14). 마찬가지로 성령의 강림은 그가 그리스도의 구속받은 자들 안에 성육신하시기 위한 것이었습니다. 구세주께서 그들에게 말씀하셨듯이 진리의 성령이 "너희 속에 계시겠음이라"(요한복음 14:17). 이것은 참으로 놀라운 유사점입니다. 하나님의 아들이 사람이 되어 인간의 "성전"(요한복음 2:19)에 거하신 것처럼, 삼위일체의 세 번째 위격도 사람들에게 거처를 정하셨습니다. 그들에게 말씀하시기를 "너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐"(고린도전서 3:16). 주 예수님께서 아버지께 "주께서 나를 위하여 한 몸을 예비하셨나이다"(히브리서 10:5)라고 말씀하신 것처럼, 성령도 그리스도께 "주께서 나를 위하여 한 몸을 예비하셨나이다"(에베소서 2:22 참조)라고 말씀하실 수 있습니다.

 

10. 혼란: 그리스도께서 이 세상에 태어나셨을 때, 우리는 헤롯이 "심히 근심하고 온 예루살렘도 그와 함께 근심하더라"(마태복음 2:3)라는 말을 듣습니다. 마찬가지로 성령이 주어졌을 때 우리는 "그 때에 경건한 유대인들이 천하 각국으로부터 와서 예루살렘에 머물러 있더니 이 소리가 나매 큰 무리가 모여 각각 자기의 방언으로 제자들이 말하는 것을 듣고 소동하여"(사도행전 2:5, 6)라는 말을 듣습니다.

 

11.  인정받지 못함: 그리스도께서 나타나실 때 그가 인정받지 못하고 인정받지 못할 것이라고 예언되었고(이사야 53), 그렇게 되었습니다. 마찬가지로 주 예수님께서 "세상은 그를 받지 못하나니 이는 그를 보지도 못하고 알지도 못함이라"(요한복음 14:17)라고 선언하셨습니다.

 

12. 도전: 그리스도의 메시아적 주장이 의문시되었던 것처럼, 성령의 강림도 즉시 도전을 받았습니다. "다 놀라며 당황하여 서로 이르되 이 어찌 된 일이냐 하며"(사도행전 2:12).

 

13. 새 포도주: 그 유사점은 더욱 가깝습니다. 그리스도가 "먹기를 탐하고 포도주를 즐기는 사람"(마태복음 11:19)이라고 불렸던 것처럼, 성령으로 충만한 사람들에 대해서도 "저희가 새 술에 취하였다"(사도행전 2:13)라고 말했습니다!

 

14. 해석: 그리스도의 공개적 강림은 세례 요한에 의해 선포되었던 것처럼(요한복음 1:29), 성령의 공개적 강림의 의미는 베드로에 의해 해석되었습니다(사도행전 2:15-36).

 

15. 사명: 하나님께서는 그리스도께 그의 백성의 구속을 사는 엄청난 사역을 수행하도록 정하셨습니다. 마찬가지로 성령께도 그의 택하신 자들에게 속죄의 효능과 유익을 효과적으로 적용하는 중요한 임무가 맡겨졌습니다.

16. 영광: 아들이 그의 사역을 수행하면서 아버지를 영화롭게 하신 것처럼(요한복음 14:10), 성령도 그의 사명을 성취하면서 아들을 영화롭게 하십니다(요한복음 16:13, 14).

 

17. 존중: 아버지께서 제자들에게 "너희는 그의 말을 들으라"(마태복음 17:5)고 명령하심으로써 아들에게 거룩한 존경을 표하신 것처럼, 아들도 그의 보혜사에게 "귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다"(요한계시록 2:7)라고 말씀하심으로써 존중을 표하십니다.

18. 성도들을 맡기심: 그리스도께서 그의 성도들을 성령의 보호에 맡기신 것처럼(요한복음 16:7; 14:16), 성령도 그 성도들을 그리스도께 다시 데려가실 것입니다. 요한복음 14:3의 "영접"이라는 단어가 분명히 암시하는 바와 같습니다. 독자들이 이 장을 읽으면서 필자가 그것을 준비하면서 느꼈던 것과 같은 영적 기쁨을 발견하기를 바랍니다.

 

성령 강림의 의미

오순절에 성령은 전에 없던 방식으로 강림하셨습니다. 그때 세상에 새로운 시대, 의를 위한 새로운 능력, 교제를 위한 새로운 기초를 시작하는 일이 일어났습니다. 그날 두려워하던 베드로는 용감한 전도자로 변모했습니다. 그날 기독교의 새 포도주는 유대교의 낡은 가죽 부대를 터뜨렸고, 말씀은 다양한 이방 언어로 전파되었습니다. 그날 그리스도의 공생애 3년 반 동안보다 더 많은 영혼이 참으로 거듭난 것 같습니다. 무슨 일이 일어났을까요? 하나님의 영이 주어졌다고 말하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 왜냐하면 그는 오래전부터 개인과 이스라엘 민족에게 주어졌기 때문입니다(느헤미야 9:20; 학개 2:5). 아니요, 긴급한 질문은 그가 그때 어떤 의미로 주어졌는가입니다. 이것은 우리가 성령 강림의 의미를 주의 깊게 고려하도록 이끕니다.

 

1. 신성한 약속의 성취: 첫째, 아버지 자신에 대한 약속입니다. 구약 시대에 그는 그의 백성에게 성령을 부어주실 것이라고 거듭거듭 선언하셨고(잠언 1:23; 이사야 32:15; 요엘 2:28 등 참조), 이제 이러한 은혜로운 선언들이 성취되었습니다.
둘째, 세례 요한에 대한 약속입니다. 그가 회개에 대한 그의 부름과 세례에 대한 그의 요구로 무리들의 마음을 움직였을 때, 많은 사람들은 그가 오랫동안 기다려온 메시아일 것이라고 생각했지만, 그는 그들에게 "나는 물로 너희에게 세례를 주거니와 나보다 능력 많으신 이가 오시나니 나는 그의 신발 끈을 풀기도 감당치 못하겠노라 그는 성령과 불로 너희에게 세례를 주실 것이요"(누가복음 3:15, 16)라고 선언했습니다. 그에 따라 그는 오순절 날에 그렇게 하셨는데, 사도행전 2:32, 33이 분명히 보여주는 바와 같습니다.
셋째, 그리스도에 대한 약속입니다. 주 예수님께서는 그가 성령을 주시거나 보내실 것이라고 일곱 번이나 말씀하셨습니다. 누가복음 24:49; 요한복음 7:37-39; 14:16-19; 14:26; 15:26; 16:7; 사도행전 1:5, 8. 이 중에서 우리는 특히 "'내가 아버지께로서 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로서 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증거하실 것이요'(요한복음 15:26)"와 "'내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요 가면 내가 그를 너희에게로 보내리니'(요한복음 16:7)"를 주목할 수 있습니다.
요한복음 20:22과 사도행전 2에서 일어난 일은 그러한 약속들의 성취였습니다. 그 안에서 우리는 중보자의 믿음을 봅니다. 그는 아버지께서 그에게 주신 약속을 취하셨습니다. "'하나님이 오른손으로 예수를 높이시매 그가 약속하신 성령을 아버지께 받아서 너희 보고 듣는 이것을 부어 주셨느니라'(사도행전 2:33)" - 위의 구절에서 주 예수님께서 말씀하신 것은 믿음의 기대에 의한 것이었습니다.
"성령은 하나님께서 그리스도께 승천 선물로 주신 것이었고, 그리스도께서 그의 승천 선물로 교회에 주실 수 있도록 하기 위한 것이었습니다. 그러므로 그리스도께서는 '보라 내가 내 아버지의 약속하신 것을 너희에게 보내리니'라고 말씀하셨습니다. 이것은 아버지께서 아들에게 약속하신 선물이었고, 구세주께서 그의 믿는 백성에게 약속하신 선물이었습니다. 이제 그리스도의 초기 말씀과 후기 말씀의 겉보기의 모순을 조화시키는 것이 얼마나 쉬운지요. '내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니' 그리고 나중에 '내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요 가면 내가 그를 너희에게로 보내리니.' 성령은 아들의 기도에 대한 아버지의 응답이었고, 그래서 그 선물은 그가 머리이신 신비로운 몸에게 옮겨졌습니다."(A. T. 피어슨, The Acts of the Holy Spirit)

 

2. 중요한 구약 유형의 성취: 이것은 왜 성령이 이스라엘의 주요 종교 축제 중 하나인 "오순절" 날에 주어졌는지 설명해 줍니다. 그리스도께서 유월절 날에 죽으신 것(출애굽기 12장의 모형을 우리에게 주심)에 깊은 의미가 있었던 것처럼, 그리스도의 부활 후 50일째 되는 날에 성령이 오신 것에도 깊은 의미가 있습니다. 그 유형은 레위기 23장에 기록되어 있는데, 여기서는 가장 간략하게 언급할 수밖에 없습니다. 레위기 23:4에서 우리는 "이것들은 여호와의 절기들이니"라고 읽습니다.
그중 첫 번째는 유월절(5절)이고 두 번째는 "무교절"(6절 등)입니다. 이 둘은 함께 죄 없는 그리스도께서 그의 백성의 죄를 위한 희생 제물로 자신을 드리신 것을 말합니다. 세 번째는 "(유대교) 안식일 이튿날"(11절)에 하나님께 드려진 "추수의 첫 열매"(10절)인 "첫 이삭 한 단"(10절 등)으로, 그리스도의 부활의 모형입니다(고린도전서 15:23).
네 번째는 레위기 23:15의 7주 전체 때문에 "칠칠절"(출애굽기 34:22; 신명기 16:10, 16 참조)이라고 불리는 절기입니다. 또한 레위기 23:16의 "오십 일" 때문에 "오순절"이라고도 알려져 있습니다. 그때는 나머지 추수를 거두기 시작하는 때였습니다. 그날 이스라엘은 하나님께 "두 덩어리의 흔드는 떡"을 드려야 했는데, 이것은 또한 "여호와께 드리는 첫 열매"(레위기 23:17)라고 불렸습니다. 이것의 모형은 오순절 날에 3,000명이 구원받은 것입니다. 야고보서 1:18과 비교하여 그리스도의 속죄의 "첫 열매"입니다. 첫 번째 떡은 유대인들 가운데서 구속받은 자들을 나타내고, 두 번째 떡은 사도행전 10장에서 시작된 이방인들 가운데서 하나님의 택하신 자들을 모으는 것을 예상하고 가리킵니다.

 

3. 새로운 시대의 시작: 이것은 레위기 23장의 유형에서 분명히 암시되었는데, 오순절 날에 이스라엘은 분명히 "여호와께 새 소제를 드리라"(16절)는 요구를 받았습니다. 더욱 분명하게는 더 중요하고 의미 있는 유형, 즉 모세 율법 시대의 시작에서 예고되었는데, 이는 이스라엘 민족이 시내산에서 여호와와 공식적으로 언약 관계를 맺었을 때만 일어났습니다. 이제 히브리인들이 노예 생활에서 벗어난 때부터 모세의 입에서 율법을 받을 때까지 꼭 50일이 지났다는 것을 관찰하는 것은 매우 놀랍습니다. 그들은 첫째 달 15일에 이집트를 떠나(민수기 33:3) 셋째 달 초하루에 시내산에 도착했는데(출애굽기 19:1, "바로 그 날" 주석), 이는 46일째 되는 날이었을 것입니다. 그 다음 날 모세가 산에 올라갔고, 3일 후에 율법이 주어졌습니다(출애굽기 19:11)! 그리고 이스라엘이 이집트에서 구원받은 때부터 모세 율법 시대가 시작될 때까지 50일의 기간이 있었던 것처럼, 그리스도의 부활(그의 백성이 지옥에서 구원받은 때) 후에도 기독교 시대가 시작될 때까지 같은 기간이 있었습니다!
새로운 시대가 오순절에 시작되었다는 것은 "불의 혀 같이 갈라지는 것"(사도행전 2:1)에서도 나타납니다. 세례 요한이 그리스도께서 "성령과 불로" 세례를 베푸실 것이라고 선언했을 때, 마지막 단어는 유대인들을 제외한 어떤 민족에게도 물질적인 불타는 것을 암시했을 수 있지만, 유대인들의 마음속에는 훨씬 다른 생각들이 떠올랐을 것입니다. 그들에게 그것은 그들의 위대한 조상이 하나님께 "주 여호와여 내가 이 땅을 얻을 줄을 무엇으로 알리이까"라고 물었을 때의 장면을 떠올리게 했을 것입니다. 그 대답은 "여호와께서 그에게 이르시되 나를 위하여 삼 년 된 암소와 삼 년 된 암염소와 삼 년 된 숫양과 산비둘기와 집비둘기 새끼를 가져올지니라 아브람이 그 모든 것을 가져다가 그 중간을 쪼개고 그 쪼갠 것을 마주 대하여 놓고 그 새는 쪼개지 아니하였으며"(창세기 15:8-10)였습니다. 그것은 모세가 불타는 떨기나무에서 본 불을 떠올리게 했을 것입니다. 그것은 밤에 인도하는 "불기둥"과 내려와 성막을 채운 쉐키나를 떠올리게 했을 것입니다. 따라서 불로 세례를 베푸시겠다는 약속에서 그들은 하나님의 임재와 능력의 새로운 나타나심이 다가오고 있음을 즉시 알아차렸을 것입니다!
또한 - "불의 혀 같이 갈라지는 것들이 그들에게 보여 각 사람 위에 하나씩 임하여 있더니"(사도행전 2:2)라는 말씀을 읽을 때, 새로운 시대가 이제 시작되었다는 더 많은 증거를 발견합니다. "성경에서 '임하여'라는 단어는 끝과 시작을 나타냅니다. 준비 과정이 끝나고 확립된 질서가 시작되었습니다. 그것은 창조의 끝과 정상적인 힘의 시작을 나타냅니다. '엿새 동안에 주께서 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만드시고 일곱째 날에 쉬셨음이니라.' 하나님께는 피곤함이 없습니다. 그는 피로에서 쉬신 것이 아닙니다. 그것은 모든 창조 사역이 완성되었다는 것을 의미합니다. 같은 비유가 구속주에게 사용됩니다. 그에 대해 '죄를 정결케 하는 일을 하시고 높은 곳에 계신 위엄의 우편에 앉으셨느니라'라고 말씀하십니다. 다른 어떤 제사장도 앉지 않았습니다. 성전의 제사장들은 그들의 사역이 잠정적이고 준비적이며, 비유이자 예언이었기 때문에 서서 섬겼습니다. 그리스도 자신의 사역은 성령의 강림을 위한 준비의 일부였습니다. 그가 영광 중에 '앉으실' 때까지 성령의 시대는 있을 수 없었습니다... 구속 사역이 완성되었을 때 성령이 주어졌고, 그가 오셨을 때 그는 '임하셨습니다.' 그는 그리스도께서 하늘에서 다스리시는 것처럼 교회에서 다스리십니다."(S. 채드윅, The Way to Pentecost)

"요한복음 7:37-39에 기록된 '명절 끝날'에 일어난 사건보다 더 밝혀주는 사건은 거의 없습니다. 그 명절은 초막절이었습니다. 명절 자체는 7일 동안 지속되었고, 그 기간 동안 모든 이스라엘은 초막에 거했습니다. 특별한 희생 제물이 드려졌고 특별한 의식이 거행되었습니다. 매일 아침 제사장 중 한 명이 실로암 못에서 물을 길어 왔고, 나팔 소리와 다른 기쁨의 표현 속에서 그 물을 제단에 부었습니다. 그 의식은 축하이자 예언이었습니다. 그것은 광야에서 기적적으로 물을 공급받은 것을 기념했고, 성령의 강림에 대한 기대를 증거했습니다. 일곱째 날에는 물을 붓는 의식이 중단되었지만, 여덟째 날은 모든 날 중 가장 큰 날인 거룩한 소집의 날이었습니다.
"그날에는 제단에 물을 붓지 않았고, 물이 없는 그날에 예수님께서 그 자리에 서서 외치셨습니다. '누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라.' 그런 다음 그는 이 말씀을 덧붙이셨습니다. '나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나리라.' 사도는 해석적인 설명을 덧붙입니다. '이는 그를 믿는 자의 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라 (예수께서 아직 영광을 받지 못하신 고로 성령이 아직 저희에게 계시지 아니하시더라)' '성경에 이름과 같이.' 인용된 것과 같은 구절은 성경에 없지만, 물 의식의 예언적 부분은 시온에서 물이 흘러나와 세상을 정결케 하고 새롭게 하고 풍요롭게 한다는 구약의 상징과 예언에 근거했습니다. 요엘 3:18과 에스겔 47장을 연구하면 그 의식과 우리 주님의 약속의 의미를 알 수 있는 열쇠를 찾을 수 있을 것입니다.
"성령은 '아직 주어지지 않았지만' 약속되었고, 그의 강림은 피의 장소, 희생 제단에서 이루어질 것입니다. 갈보리가 오순절의 축복이 쏟아져 나오는 샘을 열었습니다."(S. 채드윅)

 

4. 이방인들에게 흐르는 하나님의 은혜: 우리는 성령 강림의 의미를 살펴보았고, 그것이 신성한 약속의 성취, 구약 유형의 성취, 그리고 새로운 시대의 시작임을 지적했습니다. 그것은 또한 이방인들에게 흐르는 하나님의 은혜였습니다. 하지만 먼저 유대인들에게 베풀어진 하나님의 놀라운 은혜를 살펴보고 감탄해 봅시다. 주 예수님께서는 사도들에게 "그의 이름으로 죄 사함을 얻게 하는 회개가 예루살렘으로부터 시작하여 모든 족속에게 전파될 것"(누가복음 24:47)이라고 명령하셨는데, 이는 유대인들이 더 이상 하나님 앞에서 언약적 지위를 가지고 있었기 때문이 아니라 - 민족은 십자가 처형 전에 하나님께 버림받았기 때문입니다 - 마태복음 23:38 참조 - 그의 비할 데 없는 자비와 주권적인 자비를 나타내기 위한 것이었습니다. 그에 따라 사도행전에서 우리는 그의 사랑이 반역적인 도시 한가운데서 빛나는 것을 봅니다. 주 예수님께서 죽임을 당하신 바로 그곳에서 이제 온전한 복음이 전파되었고, 3,000명이 성령으로 살아났습니다.
그러나 복음은 더 이상 유대인들에게만 제한되지 않았습니다. 사도들이 예루살렘에서 증거하기 시작했지만, 그리스도의 영광스럽고 모든 것을 효과적으로 만드는 이름은 "모든 족속에게" 선포될 것이었습니다. "천하 각국으로부터 온 경건한 유대인들"(사도행전 2:5)이 "우리가 우리 각 사람의 난 곳 방언으로 듣게 되는 것이 어찜이뇨"(8절)라고 외쳤을 때, 이것의 진지한 시작이 주어졌습니다. 그것은 전혀 새로운 것이었습니다. 이때까지 하나님께서는 히브리어나 그 변형된 형태를 사용하셨습니다. 따라서 불링거의 새로운 "유대교" 시대("오순절")가 그때 시작되었다는 견해는 신성하게 배제됩니다. 사도행전 2장에서 일어난 일은 창세기 11장에 기록된 것과는 반대되는 일부 역전이었고 복된 대조였습니다. 거기서 우리는 "방언들이 나뉘어 악한 연합을 파괴하고 바벨의 죄악에 대한 하나님의 거룩한 증오를 보여주기 위해" 나뉘었다는 것을 알 수 있습니다. 사도행전 2장에서 우리는 예루살렘에서의 은혜와 살아 있는 돌로 지어진 또 다른 건물(마태복음 16:18)을 암시하는 새롭고 귀중한 연합을 봅니다 - 창세기 11:3의 '벽돌'과 그 탑을 대조해 보십시오(P. W. 휴워드). 창세기에서 방언의 나뉨은 심판 가운데 있었고, 사도행전 2장에서 갈라진 혀는 은혜 가운데 있었으며, 요한계시록 7:9, 10에서 우리는 모든 언어를 가진 사람들을 영광 중에 봅니다.

 

성령 강림의 목적

다음으로 성령 강림의 목적을 살펴보겠습니다.
1. 그리스도의 승귀를 증거: 오순절은 예수의 메시아 됨에 대한 하나님의 인침이었습니다. 하나님께서는 그의 아들의 희생 사역을 기뻐하시고 받아들이셨다는 증거로 그를 죽은 자 가운데서 살리시고 그를 자신의 오른편에 높이시고 그에게 교회에 베풀 성령을 주셨습니다(사도행전 2:33). 다른 사람이 아름답게 지적했듯이, 이스라엘의 대제사장이 입었던 에봇의 옷자락에는 금방울과 석류가 달려 있었습니다(출애굽기 28:33, 34). 방울 소리(그리고 그것들에게 소리를 낸 것은 그들의 혀였습니다)는 그가 성소에서 섬기는 동안 살아 있었다는 증거였습니다. 대제사장은 그리스도의 모형이었고(히브리서 8:1), 거룩한 곳은 하늘의 모형이었습니다(히브리서 9:24). "하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리"와 "방언으로 말하기"(사도행전 2:2, 4)는 우리 주님께서 하늘에서 살아 계시고 그의 백성의 대제사장으로서 섬기고 계신다는 증거였습니다.

 

2. 그리스도의 자리를 대신함: 이것은 사도들에게 하신 그분 자신의 말씀에서 분명합니다. "내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니"(요한복음 14:16). 그때까지 그리스도는 그들의 "보혜사"였지만, 그는 곧 하늘로 돌아가실 것이었습니다. 그럼에도 불구하고 그는 그들을 안심시키기 위해 계속해서 말씀하셨습니다. "내가 너희를 고아와 같이 버려두지 아니하고 너희에게로 오리라"(요한복음 14:18의 주변적 해석). 그는 부활 후에 그들에게 육체적으로 오셨지만, 오순절 날에 그의 대리자의 인격 안에서 그들에게 영적으로 그리고 영원히 오셨습니다. 그러므로 성령은 하늘에 계신 우리의 부재하신 주님의 자리를 땅에서 채우시는데, 여기에 추가적인 이점이 있습니다. 즉, 그분의 육신의 날 동안 구세주의 몸은 그를 한 장소에 국한시켰지만, 성령은 - 성육신의 방식으로 몸을 취하지 않으셨기 때문에 - 모든 신자 안에 동등하게 그리고 어디에나 거하시고 함께 계십니다.

 

3. 그리스도의 사역을 진전시킴: 이것은 보혜사에 관한 그의 선언에서 분명합니다. "그가 나를 영화롭게 하리니"(요한복음 16:14). "보혜사"로 번역된 "파라클레토스"라는 단어는 요한일서 2:1에서 "변호자"로도 번역되었고, "변호자"는 다른 사람의 대표자로 나타나는 사람입니다. 성령은 여기서 그리스도를 해석하고 변호하며, 그의 교회와 왕국에서 그리스도를 위해 관리하기 위해 계십니다. 그는 여기서 세상에서 그의 구속 목적을 성취하기 위해 계십니다. 그는 그리스도의 신비로운 몸을 채우시고, 그 움직임을 지시하고, 그 지체들을 통제하고, 그 지혜에 영감을 주고, 그 힘을 공급하십니다. 성령은 개별적으로 신자에게 그리고 집합적으로 교회에게 그리스도께서 땅에 계셨더라면 되셨을 모든 것이 되십니다. 더욱이, 그는 그리스도께서 죽으신 모든 사람을 찾아내시고, 그들을 새 생명으로 살리시고, 그들의 죄를 깨닫게 하시고, 그들에게 그리스도를 붙잡을 믿음을 주시고, 그들이 은혜 안에서 자라고 열매를 맺도록 하십니다.

 

성령의 사명은 그리스도의 사명을 계속하고 완성하기 위한 것임을 아는 것이 중요합니다. 주 예수님께서 선언하셨습니다. "내가 불을 땅에 던지러 왔노니 이 불이 이미 붙었으면 내가 무엇을 원하리요 나는 받을 세례가 있으니 그 이루기까지 나의 답답함이 어떠하겠느냐"(누가복음 12:49, 50). 복음 전파는 인간의 마음에 빛과 따뜻함을 주는 "땅에 던지는 불"과 같을 것이었습니다. 그것은 그때 "붙었지만" 나중에 훨씬 더 빠르게 퍼질 것이었습니다. 그의 죽음까지 그리스도는 "답답함"을 느끼셨습니다. 복음이 더 공개적이고 광범위하게 전파되는 것은 하나님의 목적과 일치하지 않았습니다. 그러나 그리스도의 부활 후에 복음은 모든 민족에게 전파되었습니다. 승천 후에 그리스도는 더 이상 "답답함"을 느끼지 않으셨고 성령은 그의 능력의 충만함으로 부어졌습니다.

 

4. 그리스도의 종들에게 능력을 부여: "예루살렘을 떠나지 말고 내게 들은 바 아버지의 약속하신 것을 기다리라"(누가복음 24:49)는 그리스도께서 그의 사도들에게 하신 말씀이었습니다. 제자가 그의 주인과 같이 되는 것으로 충분했습니다. 그는 기다렸고, 30세가 될 때까지 기다렸고, 그 후에야 "기쁜 소식을 전하게 하려 하심이라"(이사야 61:1)고 기름 부음을 받았습니다. 종은 그의 주인보다 높지 않습니다. 만약 그가 그의 사역의 능력을 위해 성령께 빚진 것이라면, 사도들은 성령의 기름 부음 없이 그들의 사역을 시도해서는 안 됩니다. 그에 따라 그들은 기다렸고, 성령이 그들에게 임하셨습니다. 모든 것이 변했습니다. 담대함이 두려움을 대신했고, 힘이 약함을 대신했고, 무지가 지혜로 바뀌었고, 그들을 통해 강력한 이적들이 일어났습니다.

그가 택하신 사도들에게 부활하신 구세주께서는 "예루살렘을 떠나지 말고 내게 들은 바 아버지의 약속하신 것을 기다리라"고 명령하시며, "오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라"(사도행전 1:2, 4, 8)라고 확신시켜 주셨습니다. 그에 따라 우리는 "오순절 날이 이미 이르매 저희가 다 같이 한 곳에 모였더니"(사도행전 2:1)라고 읽습니다. 그들의 마음의 일치는 분명히 주님의 명령과 약속, 그리고 그것의 성취에 대한 그들의 신뢰하는 기대를 되돌아보게 합니다. 유대인의 "날"은 일몰부터 다음 일몰까지였고, 사도행전 2장에서 일어난 일이 아침 일찍 - 아마도 일출 직후 - 일어났으므로, 오순절 날이 "이미 이르매"라고 말씀하십니다.

성령 강림의 외적 표시

성령 강림의 외적 표시는 세 가지였습니다. "하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리"와 "불의 혀 같이 갈라지는 것"과 "성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언으로 말하기"입니다. 이러한 현상의 정확한 의미와 오늘날 우리에게 미치는 실제적 영향에 대해서는, 특히 지난 30년 동안 의견이 크게 엇갈렸습니다. 하나님 자신께서 우리에게 그것들에 대한 완전하고 자세한 설명을 제공하는 것이 합당하지 않다고 생각하셨으므로, 모든 해석자는 신중하고 경건하게 말해야 합니다. 우리 자신의 빛의 분량에 따라, 우리는 가장 분명하게 보이는 것들 중 일부를 간략하게 지적하려고 노력할 것입니다.

첫째, 온 집안을 가득 채운 "급하고 강한 바람 같은 소리"는 집단적 표시였는데, 분명히 사도행전 1:15의 120명 모두가 공유했습니다. 이것은 삼위일체의 세 번째 위격께서 사람들의 마음에 역사하시는 무적의 에너지의 상징이었는데, 설명할 수 없는 방식으로(요한복음 3:8) 그분 앞에서 모든 반대를 무너뜨리시지만, 그 결과로 즉시 분명해집니다. 허리케인이 지나간 후 그 경로를 분명히 추적할 수 있는 것처럼, 거듭남에서 성령의 변화시키는 사역은 영적인 것들을 볼 수 있는 눈을 가진 모든 사람에게 분명하게 나타납니다.

둘째, "불의 혀 같이 갈라지는 것들이 그들에게 보여 각 사람 위에 하나씩 임하여 있더니"(사도행전 2:3), 즉 열두 사도 위에, 그리고 그들 위에만 임했습니다. 이에 대한 증거는 결정적입니다. 첫째, 주님께서 누가복음 24:49에서 말씀하신 것은 사도들에게만 하신 말씀이었습니다. 둘째, 그가 성령으로 부활 후에 명령을 주신 것은 그들에게만 하신 말씀이었습니다(사도행전 1:2). 셋째, 그가 사도행전 1:8의 약속을 주신 것은 그들에게만 하신 말씀이었습니다. 넷째, 사도행전 1장 끝에서 우리는 "그(마티아)가 열한 사도의 수에 가입하니라"라고 읽습니다. 사도행전 2장은 1:26과 연결되는 "그리고"로 시작하여 "저희가(열두 사도) 다 같이 한 곳에 모였더니"라고 말하고, 성령이 이제 그들 위에 "임하셨다"(사도행전 2:3)고 말합니다. 다섯째, 놀란 무리가 모였을 때 그들은 "이 말하는 사람들이 다 갈릴리 사람이 아니냐"(사도행전 2:7), 즉 1:11의 "갈릴리 사람들(헬라어로 '남자들')"이라고 외쳤습니다! 여섯째, 사도행전 2:14, 15에서 우리는 "베드로가 열한 사도와 함께 서서 소리를 높여 가로되 유대인들과 예루살렘에 사는 모든 사람들아 이 일을 너희로 알게 할 것이니 내 말에 귀를 기울이라 때가 제 삼 시니 너희 생각과 같이 이 사람들이 취한 것이 아니라"라고 읽습니다. "이 사람들"이라는 단어는 베드로와 함께 서 있는 "열한 사도"만을 가리킬 수 있습니다!

사도들 위에 내려온 이 "불의 혀 같이 갈라지는 것들"은 개인적 표시였고, 그들이 보좌에 앉으신 어린양의 권위 있는 대사라는 신성한 증명서였습니다. 성령 세례는 불 세례였습니다. "'우리 하나님은 소멸하는 불이심이니라.' 그의 임재의 선택된 표시는 땅에서 붙지 않은 불이며, 그의 승인의 선택된 상징은 거룩한 불꽃입니다. 언약과 희생, 성소와 시대는 불의 강림으로 거룩하게 되고 승인되었습니다. '불로 응답하시는 신, 그가 하나님이시니라'(열왕기상 18:24). 그것은 신성에 대한 최종적이고 보편적인 시험입니다. 예수 그리스도께서는 땅에 불을 던지러 오셨습니다. 기독교의 상징은 십자가가 아니라 불의 혀입니다."(사무엘 채드윅)

셋째, 사도들이 "다른 방언으로 말하기"는 공개적 표시였습니다. 고린도전서 14:22은 "방언은 믿는 자들을 위하지 않고 믿지 아니하는 자들을 위하는 표적"이라고 선언하고, 앞 구절(이사야 28:11이 인용된 곳)이 분명히 보여주는 것처럼, 그것들은 믿지 않는 이스라엘을 위한 표적이었습니다. 이에 대한 놀라운 예시와 증거는 사도행전 11장에서 찾을 수 있는데, 거기서 베드로는 예루살렘에 있는 회의적인 형제들에게 하나님의 은혜가 이제 이방인들에게 흘러가고 있다고 설득하려고 했습니다. 그들을 설득한 것은 성령이 고넬료와 그의 집에 임하신 것에 대한 그의 설명이었습니다(사도행전 11:15-18과 10:45, 46 비교). 오순절 유형인 레위기 23:22가 추수를 세 단계로 나눈 것은 매우 의미심장합니다. "거두는 것" 즉 주된 부분은 예루살렘에서의 사도행전 2장에 해당하고, "밭 모퉁이"는 팔레스타인의 모퉁이에 있는 "가이사랴 빌립보"에서의 사도행전 10장에 해당하며, "이삭줍기" 즉 "객"을 위한 것은 이방인 에베소에서의 사도행전 19장에 해당합니다! 이것들은 사도행전에 기록된 "방언"의 세 가지 경우였습니다.

 

"오순절 운동"과 관련된 표적

 

지난 세대에 많은 진지한 영혼이 "오순절 운동"으로 알려진 것에 의해 깊이 훈련을 받았고, 그들의 집회에서 나타나는 이상한 능력, 즉 "방언"이라고 불리는 이해할 수 없는 소리를 내는 것이 성령의 진정한 은사인지 아닌지에 대한 질문이 자주 제기된다는 것은 우리 독자 중 일부에게 잘 알려져 있습니다. 그 운동에 참여한 사람들 - 우리는 그들 중 일부가 경건한 영혼이라고 믿습니다 - 은 그 은사가 진짜일 뿐만 아니라 모든 그리스도인이 같은 것을 추구해야 할 의무가 있다고 주장합니다. 하지만 분명히 그러한 사람들은 사도들이 말한 것이 어떤 "알 수 없는 방언"이 아니었다는 사실을 간과하는 것 같습니다. 그들의 말을 들은 외국인들은 그들이 말하는 것을 이해하는 데 아무런 어려움이 없었습니다(사도행전 2:8).
방금 말한 것이 충분하지 않다면, 디모데후서 3:16, 17에 호소해 봅시다. 하나님께서는 이제 우리에게 그의 마음을 완전히 계시하셨습니다. 우리가 "모든 선한 일을 행하기에 온전케" 되기 위해 필요한 모든 것이 이미 우리 손에 있습니다! 개인적으로 필자는 성령의 영감을 받았다고 주장하는 어떤 사람의 메시지를 듣기 위해 옆방으로 가는 수고를 하지 않을 것입니다. 우리가 소유하고 있는 완성된 성경으로, 성령께서 그것들을 해석하고 적용하시는 것 외에는 더 이상 필요한 것이 없습니다. 또한 신약 성경의 모든 서신서에서 성도들이 "새로운 오순절"을 추구해야 한다는 권면은 단 한 마디도 없다는 것을 적절히 관찰해야 합니다. 아니, 육신적인 고린도인들이나 율법적인 갈라디아인들에게도 없습니다.
초기 "교부들"이 믿었던 것의 예로 다음을 인용합니다. "어거스틴은 '기적은 한때 세상이 복음을 믿게 하기 위해 필요했지만, 지금 믿기 위해 표적을 구하는 자는 놀라운 일이며, 괴물이다'라고 말합니다. 크리소스톰은 같은 근거에서 '지금 교회에서는 기적을 행할 필요가 없다'고 결론짓고, 지금 기적을 행하려는 자를 '거짓 선지자'라고 부릅니다."(W. 퍼킨스, 1604)
사도행전 2:16에서 우리는 베드로가 하나님에 의해 감동되어 방금 일어난 큰 이적들에 대한 일반적인 설명을 한 것을 발견합니다. 예루살렘은 이 축제 기간에 많은 사람들로 가득 차 있었습니다. 갑자기 하늘로부터 "급하고 강한 바람 같은 소리"가 사도들이 모여 있던 집을 가득 채우자 곧 많은 사람들이 그곳으로 몰려들었습니다. 그들이 놀라움 속에 사도들이 각자의 다양한 언어로 말하는 것을 듣고 "이 어찌 된 일이냐"(사도행전 2:12)라고 물었습니다. 그러자 베드로는 "이는 곧 선지자 요엘로 말씀하신 것이니"라고 선언했습니다. 요엘이 전한 예언(2:28-32)은 이제 성취되기 시작했는데, 우리는 그 후반부가 상징적으로 이해되어야 한다고 믿습니다.

 

적용

그리고 이 모든 것이 오늘날 우리에게 어떤 영향을 미칠까요? 우리는 한 문장으로 대답할 것입니다. 성령의 강림은 그리스도의 승귀를 따랐습니다. 그러므로 우리가 성령의 능력과 축복을 더 많이 사용하기를 원한다면, 우리는 그리스도께 우리 마음의 보좌를 드리고 그를 우리 삶의 주님으로 삼아야 합니다.
우리 주제의 교리적, 시대적 측면에 대해 살펴보았으니, 다음으로는 그것의 "실제적"이고 "경험적"인 측면을 살펴보고자 합니다.